мовознавство з 1 по 20 відповіді - 13
13.Мова як діяльність та національна свідомість народу.
У своїй роботі "Про відмінність будови людських мов та її вплив на духовний розвиток людства" Гумбольдт висуває тезу: "Мова не є продукт діяльності, а діяльність" (Гумбольдт 1984, 70). Він наголошує, що справжнє визначення мови як енергій може бути лише генетичним. “Мова є постійно відновлювану роботу духу, спрямовану те що зробити артикулируемый звук придатним висловлювання думки” (Гумбольдт 1984, 70) Форма мови у своїй сприймається як щось “постійне і однакове у цій діяльності духа”.
"Генезова дефініція" (застосовується як до енергії, так і до форми) - це не визначення мови як ергону, тобто в стані статики, а розгляд його в дії, що виявляє одночасно і сутність мови. Форма мови, що розуміється подібним чином, не є “плодом наукової абстракції”; вона має “реальне буття” над “язиках взагалі”, а окремих мовах”. Поле та межа дії енергій вимірюються вимірюються масштабом обсягу форми конкретної мови. Протиставлення "ергон-енергея" співвідноситься з іншим протиставленням: "Мова є не мертвий продукт, а процес, що створює" (Гумбольдт 1984, 69). У рамках гумбольдтовской діалектичної картини світу мову і все пов'язане з ним постають як щось готове, закінчене, те, що перебуває у процесі формування. Так, з одного погляду, матеріал мови постає як уже вироблений, а з іншого - як ніколи не досягає стану завершеності, закінченості. Розвиваючи першу точку зору, Гумбольдт пише, що кожен народ отримує з давніх-давен матеріал своєї мови від колишніх поколінь, і діяльність духу, що працює над виробленням вираження думок,має справу вже з готовим матеріалом і відповідно не творить, а лише перетворює (Гумбольдт 1984). Розвиваючи другу точку зору, Гумбольдт зауважує, що склад слів мови не можна уявляти готовою масою. Не кажучи про постійну освіту нових слів і форм, весь запас слів у мові, поки мова живе в устах народу, є результатом словотворчих сил, що безперервно виробляється і відтворюється. Він відтворюється, по-перше, цілим народом, якому мова завдячує своєю формою, у навчанні дітей мови та, нарешті, у щоденному вживанні мови (Гумбольдт 1984).
У мові як у “вічно повторюваній роботі духу” може бути ні хвилини застою, його природа - безперервний розвиток під впливом духовної сили кожного, хто говорить. Дух невпинно прагне внести в мову щось нове, щоб, втіливши в нього це нове, знову стати під його вплив (Гумбольдт 1984). Гумбольдт вважає, що у мові слід бачити якийсь матеріал, який можна оглянути у його сукупності чи передати за частиною, а “вічно породжує себе організм, у якому закони породження визначені, але обсяг і певною мірою також спосіб породження залишаються цілком довільними ” (Гумбольдт 1984, 78). Як приклад Гумбольдт розглядає засвоєння мови дітьми, що є не лише ознайомлення зі словами, не проста закладка їх у пам'яті і не наслідувальне лепет повторення їх, а зростання мовної здібності з роками і вправами (Гумбольдт 1984, 78-79). У мові утворюється запас слів і правил, з яких він протягом тисячоліть стає самостійною силою. Як справедливо зазначає Потебня, хоча мова живої людини або мертвої мови, зображена письменами, пожвавлюється тільки тоді, коли читається і вимовляється, хоча сукупність слів і правил тільки вживе мовлення стає мовою; але як ця “муміє образна чи скам'яніла у листі мова, так і граматика зі словником справді існують і мова є стільки ж діяльність, скільки і твір
Співвідношення понять “національний дух” та “мова”
У розумінні Гумбольдта, правильність і багатство розвитку мови прямо пропорційно пов'язані з пропорційністю впливу на мову сили національного духу (за Гумбольдтом, мова перетворюється з кожним новим ступенем духу). “Всем своїм корінням і найтоншими їх фібрами він (мова) пліток з силою національного духу, і чим пропорційніше діє на мову сила національного духу, тим правильніший і багатший розвиток мови (Цит. за кн.: Постовалова 1982: 52). Що може у мові залежати від дії духу? - Насамперед від народного духу залежить сам принцип освіти мови. Вплив духу розширюється також на структуру мови та утворення форм.
Мови, відповідно, також мають силу, що впливає на дух. І цей вплив має всебічний і гармонійний характер. За образним висловом Гумбольдта, мови - це колії, якими діяльність духу здійснює свою течію, чи, за іншого порівняння, - русло, яким дух котить хвилі свого життя.
У 1801 року у своїх фрагментах монографії про басках Гумбольдт висунув тезу у тому, що різні мови - це різні позначення однієї й тієї ж предмета, а “різні бачення” його. Теза про “мовному світобаченні”, з суто емпіричної погляду містить думка, що відмінність мов не зводиться до лише звуковому чиннику. Мова не є рядом готових етикеток до заздалегідь даних предметів, не їхнє просте дзвоніння, а проміжна реальність, що повідомляє не про те, як називаються предмети, а, швидше, про те, як вони нам дано. Мовою охоплюютьсяпереважно об'єкти, що входять у коло потреб та інтересів людини, і відображаються не так суто субстанційні властивості позамовного світу, а, швидше, ставлення людини до нього.
Ці відносини у різних мовах переломлюються по-різному, через властиве кожному мові семантичне членування. Відповідно, можна припустити, що в наших висловлюваннях про речі і явища ми певною мірою дотримуємося і тих орієнтирів, які призначені семантикою природної мови. Отже, звучання поєднується не з предметом безпосередньо, а через семантично перероблені одиниці, які вже як змістовні утворення можуть стати основою самого акта позначення та мовної комунікації.
Положення Гумбольдта у тому, що мову визначає ставлення людини до об'єктивної дійсності та її поведінка, лягли згодом основою теорії Еге. Сепіра–Б. Уорфа, за якою мова впорядковує потік вражень дійсності, й у основу неогумбольдтианской лінгвістичної теорії Л. Вейсгебера, за якою мова перетворює навколишній світ ідеї, “вербалізує” світ.