"Мученик" - означає "свідок"
- Чому я не можу молитися новомученикам
Читачі Правмиру після моєї замітки про новомучеників писали про те, як важливо віддати життя за Христа, вважаючи, що зміст їхнього подвигу полягав у терпінні болю та інших поневірянь.
українською мовою слово «мученик» іноді викликає невірні асоціації. Для нас «мученик» — це персонаж античної трагедії, який зазнав нестерпних страждань і помер від катувань чи страти. Мученицею можуть назвати жінку, яка сама виховує багато дітей або живе з чоловіком-алкоголіком, але в Церкві слово це означає зовсім інше.
Грецьке слово martis перекладається як свідок. Християнські мученики шанувалися як святі не за те, що могли стійко переносити тортури або не боятися страждань, а за здатність свідчити про Христа навіть перед смертю. Це була страшна форма місіонерства.
Перший текст про мучеництво за Христа можна знайти у Діяннях апостолів. У 6 і 7 розділах книги розповідається про обставини мученицької смерті Стефана. Безстрашний архідиякон захищає нову віру перед юдейськими старійшинами, вимовляє велику проповідь, а потім гине під градом каміння.
Центральна частина розповіді про мучеництво Стефана є проповіддю основ християнства і викриття помилок юдеїв. Апостол Лука ставить у центр свого оповідання не опис жахливих тортур архідиякона, яке проповідь.
Сам процес починався після ствердної відповіді на запитання: Чи ти християнин?
На початку II століття людину засуджували за саму приналежність до християнства, і обвинувачений міг виправдатися практично відразу, зрікшись Христа.
При цьому суддя не міг вести процес щодо тих людей, проти яких не висунуто формального звинувачення.
Іноді це призводило до несподіваних наслідків — представник влади міг катувати чи карати конкретного християнина, але в його будинку могли спокійно жити раби та близькі — послідовники нової релігії. Доки на них ніхто не доніс, вони були у відносній безпеці.
Після початку судового засідання до мучеників могли застосовуватися тортури для того, щоб вони зреклися Христа. Мета тортур — не вбивство злочинця, а його каяття. З її допомогою суддя сподівався отримати бажану відповідь та припинити суд.
У цьому тексті ми бачимо постійне посилення тортур, що відповідало римській практиці: починали від більш «гуманних» знарядь, поступово переходячи до найжорстокіших. На самому початку судді обмежувалися лише загрозою тортур.
На відміну від християн римські чиновники не дбали про увічнення пам'яті мучеників. З погляду Риму це були злочинці, шанування яких слід було припиняти.
Послідовникам нової віри доводилося йти на великі жертви, щоб зберегти пам'ять перших християнських святих. Все починалося з моменту потрапляння мученика до в'язниці. Практично одразу його оточували турботою одновірці: підкуповували вартових, приносили в місце ув'язнення їжу, напої та одяг.
За словами античних критиків християнства, турбота про одновірців була така велика, що цим користувалися шахраї, які видавали себе за християнських мучеників.
Провівши деякий час у в'язниці, оточені турботою місцевої громади, ці люди на суді могли зректися Христа і перебратися в інше місто, де все могло починатися заново.
Ще складніше було отримати доступ до справжніх протоколів і тіл мучеників: римська влада, знаючи про шанування тіл християнами, робила багато зусиль для знищення їхніх тіл. Житія часто описують, що мученикибули спалені, віддані на поталу диким звірам або втоплені в морі.
Ще однією проблемою Стародавньої Церкви, пов'язаної з шануванням мучеників, було ставлення до тих, хто зрікся Христа, не витримавши тортур, або підкупив римських чиновників, щоб уникнути звинувачень.
Щоб довести свою невинність, християнин мав вимовити зречення і принести жертву богам за здоров'я імператора. Частина віруючих публічно називала себе християнами, але потім під загрозою тортур зрікалася віри і приносила жертви. На таких людей чекало найсерйозніше покарання — їх відлучали від Церкви і не допускали до причастя до самої смерті.
Були й інші способи уникнути гонінь, які каралися не так суворо: християнин міг підкупити римського чиновника, щоб той вніс його до списку жертв, міг постояти біля жертовного вогню, імітуючи жертвопринесення, і, нарешті, міг видати під виглядом священних книг християн єретичні або язичницькі твори.
Через ставлення до таких людей у Церкві розгорілася велика суперечка між донатистами, які вважали, що будь-який серйозний гріх назавжди відлучає людину від Христа і робить таїнства, здійснені людиною не бездоганної моральності, недійсними та православними, які вважали, що людина може відновити свою приналежність до Церкви. Церква через покаяння.
Церква забороняла самим християнам шукати мученицького вінця, щоб запобігти можливому зреченню людини від Христа, але багато послідовників нової віри ігнорували це попередження. Під час останнього жорстокого переслідування християн на початку IV століття за імператора Діоклетіана в 305 році багато послідовників нової віри ставали мучениками всупереч бажанню римських солдатів їх захистити. Євсевій Кесарійський у своїй «Церковній історії» розповідає, щобагато римських солдатів і чиновників давали християнам можливість уникнути покарання, не зрікаючись віри.
За три століття, що минули з моменту заснування Церкви, язичники звикли мирно жити поряд із християнами. Де-факто між ними встановилися терпимі відносини, і ніхто в імперії не хотів плодити нових мучеників. Справа доходила до того, що судді на процесі підказували єпископам та священикам правильні відповіді.
Одного клірика просили видати священні книги. Той відповів: Є, але не віддам. Суддя спробував підказати йому, запропонувавши позбавитися будь-яких рукописів (багато хто віддав солдатам твори єретиків чи трактати з медицини). Клірик повторив свою відповідь. Зрештою, римський чиновник робить останню спробу врятувати кандидата в мученики, говорячи: «Віддай книги, чи в тебе їх немає». Слід спочатку відповідь, і християнин засуджується на страту. Багато мучениць епохи Діоклетіана взагалі виглядають як ланцюг випадкових подій. Християни часто шукали смерті і не виявляли жодної хитрощі. Наприклад, повертаючись після відвідин мучеників у в'язниці, вони правдиво говорили солдатам, де були, тим самим прирікаючи себе на смерть.
У цьому свідоцтві з боку мучеників не було виклику імперії чи бажання дозволити суддів. Страждали помирали на хрестах або вирушали в срібні копальні не тому, що їм набридло життя, і вони хотіли припинити його якнайшвидше, а тому, що свідчення про Христа Воскреслого було для цих людей найважливішою подією в їхньому житті, істиною, заради якої вони були готові на смерть.