Насон - Історія міста Вологди - Про сеньйину шапку
«За Сеньком і шапка», «Який Пахом, така й шапка на ньому» — стверджують прислів'я. Виходить, кожній людині підходив свій головний убір, тобто простий чоловік ніяк не міг з'явитися в дорогій хутряній шапці. І що казати, при їх виборі враховувалися куди більш «тонкі» деталі: чим мирянин займався, якого він походження та де проживав. При такому розмежуванні кожен головний убір мав свою назву.
Понад те, у Московської Русі загальноприйнятого родового назви немає. У ділової писемності у цій ролі виступає слово шапка, а книжкових текстах вживалося найменування плаття. Справа в тому, що назви головних уборів не були відокремлені такою мірою, як зараз, від інших назв одягу Вираз головний убір з'являється лише в першій половині XVIII ст.
Залежно від фасону та призначення головних уборів їх назви у староукраїнській мові ділилися на кілька груп: жіночі рушники та хустки, дівочі стрічки та вінці, жіночі убори з хусток, чепці та шапочки. І шапки. Про історію останньої групи слів, які називали переважно чоловічі убори, і розповідається тут.
Шапка в Московській Русі була найпопулярнішим головним убором. Сам його тип був запозичений українцями в інших народів, часто разом із відповідними назвами. У зв'язку з цим наведемо цікавий приклад із московського літописця 1630—1640 рр.: «А посли різних земель стояли коіждо під своїм прапором: государеві московські посли прапор ковпак, турські землі прапор чолма, цісарські землі прапор шапка римська, польська земля прапор капелюх». Кожному послу – своя «голова».
Слово шапка фіксується у XIII ст., вперше воно відзначається у новгородській берестяній грамоті № 141: «А Гришки кожюсісвита сорочиця шапка». Спочатку це слово могло мати місцевий характер. До речі, Великий Новгород за старих часів славився шапочним промислом, тут одночасно працювало до 100 шапочників і навіть навчалися майстри з інших місць. Шапка це назва хутряного головного убору для чоловіків і жінок різного віку. "Шапка потрібна і дружині і чоловікові" - читаємо в "Букварі" Каріона Істоміна, надрукованому в 1694 р. У письмових джерелах згадуються шапки чоловічі, жіночі, дівочі, "робячі", "дитячі". Можна зустріти вказівку на їх сезонне призначення та якість підкладки: шапка студена, тепла; вказується також і призначення: ходильна шапка, їздова, спальна; відзначаються особливості крою: кругла, низька, кумицька, польська, тунгуська, черкаська.
Слово шапка виникло українською мовою з французького запозичення шап, ігапа, хоча висловлюється припущення і про тюркське походження цього слова. У текстах XVII ст. поряд з поширеним шапка вживалися ще шап, шапа, які можна вважати історично первісними для шапка (шап + к + а з первісним зменшувальним значенням, яке незабаром зникає): «Явив новгородець Ануфреї Артем'єв син 110 шап муських»; «Михайло шапки мені не віддав ночу де тут са мною, так де і шап твою віддам». Ці приклади взяті з історичних джерел XVII ст.
Тривах зрідка використовували як підшоломники. Такі убори отримували другу назву - навушники. Згадуються в описі майна Голіциних 1689: «. два навушники по огорту шиті шовками, на собольих пупках, ціна 101 алт.». Зі слова навушник почався розвиток цілого гнізда однокорінних слів, у тому числі й широко відомого в наші дні вушанки.
Висока хутряна шапка або ковпак з круглим верхом, що входили до царського вбрання, називалися стовпчиком. Щоправда, ця назвазустрінено лише один раз у духовній князя Дмитра Івановича 1509 р.: «А саженово моєї сукні: ковпак стовбун поліції саджені перлами». Схожий головний убір з високим циліндричним верхом, який носили бояри, мав назву горлатна шапка. Невеликі шапочки з високим верхом — стовпці одягали дівчата та дівчатка-підлітки, як правило, у багатих сім'ях. Найімовірніше, саме це і вплинуло на швидкий вихід із активного вживання всіх цих слів.
У всі часи на Русі в кожній місцевості були свої типи шапок та свої назви для них. На сході південноукраїнської території часто вживалося найменування доскональ — чоловіча шапка із сукна вишневого кольору, облямована мерлушкою. Там само зафіксовано слово трухмен: «. шапка зі смушки, з круглим верхом, вузька». Близько до нього за структурою шепінь - видозмінена від шап «А на ньому сукні: сіпун, рукавиці, шепіт чорнила на лисиці». Цей опис взято із запису допиту холопів, зробленої в 1620 р. У Сибіру місцева різновид хутряних чоловічих шапок з навушниками і задником до плечей називалася малахай. Слово запозичене з монгольської мови і відоме лише текстах, пов'язаних з Томском і Якутском. Наш земляк Єрофій Хабаров в 1652 р. писав з Якутська про одяг та звичаї місцевого населення: «У того мужика богдойського сукню на ньому камчата все і на голові у нього малахай соболів». У наші дні слово найбільш широко відоме у північноукраїнських та сибірських говірках як назва хутряної шапки з широкими навушниками та задником до плечей, а також верхнього широкого одягу.
Хутряні шапки чорного кольору та особливого крою називалися мурманки. Історія цієї простої назви поки що не вивчена, пов'язувати її прямо з географічним терміном Мурман навряд чи можливо. Деяке світло на походження словапроливає одне зауваження в українсько-німецькому розмовнику, складеному у Пскові 1607 р.: «. лисиці-морманки - з квіткою лисиця». В описі теплої сукні знатних людей Строганових, складеної 1627 р. у Сольвичегодську, читаємо: «. 2 шапки мурманки лисиці чорні». Можливо, спочатку мурманка означало "чорно-бура лисиця", а потім набуло значення "шапка з хутра темно-бурої лисиці, шапка з темного хутра". Пізніше шапка мурманка зустрічається у фольклорних творах.
Серед назв хутряних головних уборів були й іншомовні запозичення, але лише деякі з них набули широкого поширення. Більшість подібних слів вживалася на українських околицях, у зонах безпосередніх контактів із іншомовними народами. Так, тюркське за походженням слово курпек «смушка, овчина» епізодично вживалося як назва шапки з овчини, зокрема і на українській Півночі, що доводить опис майна Кирило-Білозерського монастиря за 1699 р.: «. шапка червчата із соболем, інший курпек вишневий пух овчинний». Наведу опис головного убору селянина, зроблений у Москві 1673 р.: «Микитка Родіонов. шапка на ньому курок білих вершок». Перше вживання слова курпи в переліку назв головних уборів виявлено нами в українсько-німецькому розмовнику 1607 р., що вже згадувався. Доля цього слова дозволяє поспостерігати за процесом формування значень у слова взагалі. Виявляється, у мові теж ведеться проба матеріалу, своєрідний експеримент, який здійснюється колективними зусиллями всіх, хто користується цією мовою. Спроба створити особливу назву шапок зі смушки шляхом перенесення слова-найменування з матеріалу на виріб з цього матеріалу в даному випадку не вдалося: слово ксурпек не змогло відірватися від родової назви шапка і вживалося тільки впоєднанні шапка курпек як конкретизатор, уточнювач родового позначення, а шапка у своїй черзі, усувало двозначність у значенні лексеми курпек. Подальшого продовження історія мови курпек 'шапка' не мало.
Не знайшло широкого поширення: у мові слово кучма "хутряна шапка, вушанка", що спостерігається в писемних джерелах з XV ст. Відомо, що соболю кучму із золотою запоною носив Борис Годунов. У ХІХ ст. кучма вважалося старовинною назвою селянської шапки, а тепер взагалі не вживається. Натомість у білоукраїнській та польській мовах воно відоме дещо ширше.
З назв чоловічих головних уборів загальноукраїнським було слово ковпак 'гострокінцева шапка з підкладкою та відворотами', яке засвоєно з тюркських мов. Найперші випадки його вживання відносяться до XV ст. і характеризують одяг іноземців, як, наприклад, у оповіді «Про людей незнаних у східній країні»: «А коли їдять і вони кришать м'ясо чи рибу та кладуть під ковпак чи шапку». Ковпаки були другим головним убором, їх одягали на кімнатні шапочки — тафейки, а поверх ковпака іноді ставили горлатну шапку з високим верхом. Свідчення такого роду виявляємо в чолобитних і явках про пограбування, як, наприклад, у такому записі, зробленому в Москві в 1543: «А грабунку у нього взяли. зняли ковпак та шапку чорну та таф'ю камчату». Шапка та ковпак зовні розрізнялися, а функціонально доповнювали один одного, тому заможні люди носили шапку та ковпак одночасно, а бідні — якийсь один убір. Нерозлучність відомої пари Хоми та Єреми з «Повісті про Хома та Єрему», складеної не пізніше XVII ст., саме в тому і полягає, що на двох у них є те, що належить мати одній людині: «На Єремі зипун, на Хомі каптан, на Єремі шапка, на Хомі ковпак».
Головний убір,аналогічний ковпаку, у західній частині південноукраїнської території отримав назву мегерка, відому також у старобілоукраїнській та старопольській мовах і часто вживану в поєднанні магерку литовську: «Виїхали з села чоловік з п'ятнадцять, а на них магирки литовські, а почали їм говорити литовською» — свідчать акти Московської держави 1890 р. «Куплено в скарбницю магірка литовська на голову» - позначено в приходо-видатковій книзі Свірського монастиря за 1658 р. У національний період магірка 'рід ковпака без кисті, валяна біла шапка' уживається
До назв ковпаків належить і шлик "високий ковпак з хутра або тканини, що носиться поверх шапки". Фактично шлик і ковпак — це одне й те саме, але слово шлик увійшло в українську мову пізніше, лише з другої половини XVI ст., тому воно й не набуло такого широкого поширення. Спочатку шлак означало "частина головного убору, потиличник", а в XVII ст. шлак 'ковпак' вже зустрічається в описах одягу іноземців. Порівняємо два значення цього слова у старих українських текстах: «. шапка овчинна без шлику»; “. шлак німецької, дороги зелені, стьобаний».
Доля слова шлик виглядає так: у середині XVI ст. воно було запозичене українською мовою зі старобілоукраїнської та старопільської (до речі, у старопольських текстах воно відзначається з 1325 р.), причому безпосередньо у формі шлик, а не башлик, як це іноді припускають. Башлик відзначається в українській мові дещо пізніше і лише як власне ім'я: Башлик Леонтійович Кокорєв (1566). Називний башлик відомий лише в першій третині XIX ст., а шлик 'шапка, чепець, ковпак' на той час уже популярний по всій Україні.
В описах царського вбрання в старомосковський період було відзначено тюркське слово науруз, яке означало головнийубір з полями, прикрашений оригінальними гудзиками та пензлями. Такий убір носив цар Іван Грозний. У другій половині XVII ст. той самий предмет називається мурмолкою, а й слово мурмолка вживається також дуже рідко.
Слово капелюха, яким називали загальний для чоловіків і жінок головний убір, фіксується з 1565: «. дочки моєї князівні Огрофені посаг. снур сажня перлами на капелюх». Цей приклад взятий із духовної грамоти князя Оболенського. Слово запозичене з німецької мови, причому разом із відповідним предметом; у текстах часто згадуються німецькі капелюхи. Цікаво, що, ставши загальноукраїнським, слово капелюх не стало загальновживаним у жанрово-стильовому відношенні Воно так і не проникло у традиційні книжкові жанри, натомість вільно вживалося у живій мові, діловій писемності та у художніх текстах демократичного змісту.
Для іменування чоловічих головних пов'язок неукраїнських народів в українській мові використовувалися два способи: розвиток нових значень у споконвічних слів (завой 'головний убір взагалі', завой 'головний убір точних народів, тюрбан, чалма') і запозичення іншомовних слів (чалма, феска) . Перший спосіб характерний для книжкової писемності, другий — для живої мови та ділових текстів.
З язичницьких часів на Русі існував звичай «рядження» У вбрання ряжених та скоморохів, крім іншого одягу, входили маски, які мали свої назви. Пізніше українці знайомляться з іноземним звичаєм карнавалів та маскарадів та засвоюють кілька іншомовних найменувань масок. Таким чином, деякий час існували як свої, споконвічні, так і запозичені назви для масок. Особливо у XVII ст. Спочатку були відомі латинське запозичення шкірата та власне українська личина. В описі українського посольства у Флоренцію 1659 р.читаємо: «Чоловіки та дружини чесні і діти ходять усі в скуратах, або в личинах всяких квітів». Непростою була історія слова маска. Спочатку воно відоме як машкара - мишкар, найбільш характерне для польської мови, що засвоїв у свою чергу це найменування з італійської. Князь Андрій Курбський в «Історії про великого князя Московського» писав про українські звичаї тієї пори: «Упившись почав і зі скоморохами в машкарах танцювати. і взявши машкару (шкіру або — личину) класти почав на обличчі його». Водночас відома й українська відповідність харя (з вухаря – від слова вухо). Ось приклад із тексту XVII ст.: «Поді випроси в якогось мишкаря по нашому харю з великою сивою брадою». Стольник П. А. Толстой, який побував у 1698 р. у Венеції, так описував свої враження від відвідування опери: «У Венеції приходять у ті опери безліч людей у машкарах, слов'янською в харях, щоб ніхто нікого не пізнавав». Боротьба найменувань харя і машкара – мишкар – машера завершується у національний період формуванням на іншомовній основі слова «маска».
Повертаючись до відомого прислів'я «По Сеньці та шапка», вперше зафіксованого в українській писемності ще в XVII ст., можна сказати, що у Сеньки з прислів'я був багатий вибір головних уборів, але майнові можливості дозволяли йому в будні дні носити повстяний ковпак та шапку з овчини, а у свята веселитися в колі зі скоморохами, одягнувши яскраво розмальовану харю. Багатше вдягався боярин Семен Іванович: він носив узимку соболячу шапку, а під нею теплий ковпак, влітку — пуховий капелюх, а вдома відпочивав у ошатно розшитій тафейці.