Небезпека принади в духовному житті - Як ми віримо - Статьи - Клин православний
| Храм | Благочиння | Статті | Запитання священикові |
 |
| Форма входу |
| Недільна школа |
| Заняття у недільній школі і на Біблійно-богословських курсах |
| Великий піст |
 |
| Богослужіння |
| Храм ікони Божої Матері "Всіх скорботних Радість" |
Небезпека принади у духовному житті
Автор: Святитель Ігнатій (Брянчанінов)
Святитель Ігнатій (Брянчанінов)
Якщо смиренномудрість і любов, простота і благість не будуть у нас тісно пов'язані з молитвою, то сама молитва, краще сказати - личина молитви, дуже мало може принести нам користь. І це стверджуємо не про одну молитву, а й про всякий подвиг і працю: дівство, або піст, або пильнування, або псалмоспіння, або служіння, або про будь-яке діяння, яке чиниться заради чесноти. Якщо не побачимо в собі плодів любові, миру, радості, лагідності, долучу ще, смиренномудрості, простоти, щирості, віри, скільки має, великодушності, дружелюбності, то працювали ми без користі, бо длятого й робимо праці, щоб скористатися плодами; а коли не виявляється в нас плодів любові, тоді, без сумніву, діяння марне. Тому такі нічим не відрізняються від п'яти юродивих дів, які за те, що тут ще не мали в серцях духовного оливи, тобто духовної дієвості обчислених вище чеснот, названі юродивими і жалюгідним чином залишені поза царським шлюбним палацом, нічим не скориставшись від подвигу дівства. Як при вирощуванні виноградника, всі піклування і вся праця додаються в надії плодів; якщо плоду немає, марним виявляється роблення; так, якщо не побачимо в собі, за дією Духа, плодів любові: миру, радості, всього іншого, переліченого апостолом (див. Гал. 5, 22), і не зможемо визнати їх у собі з усією безсумнівністю і духовним почуттям, то зайвим виявиться подвиг дівства, молитви, псалмоспіву, посту та чування. Бо ці праці та подвиги душевні та тілесні мають відбуватися, як ми сказали, у надії духовних плодів; а плодоношення чеснот є духовною насолодою нерозвитим задоволенням, невимовно виробленим Духом у серцях вірних і смиренних. Тому праці та подвиги мають бути шановані, якими вони і є, працями та подвигами, а плоди – плодами. Але якщо хто, за убогістю ведення, чинення своє і подвиг вшанує плодами Духа, то виявляється, що він явно спокушається, сам себе обманюючи, такою своєю думкою позбавляючи себе справді великих плодів Духа.
Справжній початок молитви є серцева теплота, що запалює пристрасті, вселяє в серце відраду і радість непохитною любов'ю і стверджує серце безперечним посвідченням. Все, що приходить у душу, кажуть батьки, чуттєве чи духовне, коли сумнівається в ньому серце, не приймаючи його, не від Бога є, а надіслано від ворога. Коли також побачиш розумсвій зовні або у висоту захоплюваним від якоїсь невидимої сили, не вір цьому і не дай розуму бути захоплюваним, але відразу примус його на його справу. Що від Бога, то само собою приходить, каже святий Ісаак, тоді як ти й часу того не знаєш. Хоча ворог всередину стегон і замахується примарно представляти духовне, одне пропонуючи замість іншого, замість теплоти наводячи безладне печіння, замість веселощів збуджуючи радість безсловесну і насолоду мокротну, і встигає вкривати себе за цими спокусами від недосвідчених, але час, досвід і почуття зазвичай виявляють його перед тими, яким відомі його злі підступи. Гортань брашна розрізняє, - каже Писання (Йов 34, 3). Так і духовний смак все ясно показує, як воно є, не піддаючись спокусі.
Причина думок ось яка! Чули ви порожні промови, про них залишилася пам'ять. Ворог бере ці риси пам'яті і плете з них мережу перед очима вашого розуму, щоб заплутати його. Сходіть тоді в серце, відвернувши очі від примарних ворожих образів, і волайте до Господа.
Для успіху в молитві і для запобігання красі необхідно самовідкидання, що навчає шукати в молитві тільки уваги. Тоді подвиг молитовний спроститься та полегшиться; полегшаться і спокуси, які, однак, завжди супроводжують подвиг. Якщо ж хтось передчасно прагне розкриття в собі дій серцевої молитви, "тому, - каже прп. Ніл Сорський, згідно з іншими святими отцями, - пускаються тяжкі, понад сили, спокуси від бісів". Такому прагненню служать основою неусвідомлювана звелич і пиха, що представляють старанністю.
Деякі стверджують, що від вправи Ісусовою молитвою завжди, або майже завжди, настане краса, і забороняють займатися цією молитвою.
У засвоєнні такої думки і в такомуЗаборона полягає страшне богохульство, полягає гідна жалю красу. Господь наш Ісус Христос є єдиним джерелом нашого спасіння, єдиним засобом нашого спасіння; людське ім'я Його запозичало від Божества Його необмежену, всесвяту силу рятувати нас. Як же ця сила, що діє на спасіння, ця єдина сила, яка дарує порятунок, може перекрутитися і діяти на смерть? Це далеке від сенсу! Це - безглуздя сумна, богохульна, душогубна! Ті, хто засвоїли собі такий спосіб думок, точно перебувають у бісівській красі, обдурені лжеіменним розумом, що вийшов із сатани.
Розглянь усе Писання і побачиш, що в ньому повсюдно звеличено і прославлено Господнє ім'я, звеличена сила Його, спасительна для людей. Розглянь писання отців: побачиш, що всі вони, без винятку, радять і заповідають вправу Ісусовою молитвою, називають її зброєю, якої немає міцнішою ні на небі, ні на землі, називають її богоданною, невід'ємною спадщиною, одним із остаточних і вищих заповітів Боголюдини. втіхою велелюбним і солодким, заставою достовірною. Нарешті, звернися до законоположення Православної Східної Церкви і побачиш, що вона для всіх неписьменних дітей своїх - і ченців, і мирян - встановила замінювати псалмоспів і молитву, на келійному правилі, молитвою Ісусовою. Що ж означає перед одноголосним свідченням Святого Письма і всіх святих отців, перед законоположенням Вселенської Церкви про молитву Ісусову суперечливе вчення деяких сліпих, прославлених і прославлених подібними до них сліпими?
Божевірність від молитви Ісусової може статися тоді, коли, творячи цю молитву, не відстають від якихось гріхів і звичок грішних, які засуджує совість. При цьому всередині відбуваєтьсяглибокий розлад, що проганяє всяку мирність серця… Звідси помутитися може голова, і поняття прийти в сум'яття і заплутаність.
Розумна молитва, кажуть, врятує, але розумна молитва сама має крайню потребу в керівництві, поки вона є саморобною чи трудовою. У цей час роблення розумної молитви, що не спрямовується майстерною рукою, здебільшого і збиваються зі шляху.
Але принадність, зрозуміла для багатьох у її явних наслідках, повинна бути вивчена, осягана на самому її початку: в думці хибною, що служить основою всіх помилок і тяжких душевних станів. У хибній думки розуму вже існує вся будівля принади, як у зерні існує та рослина, яка має походити з нього після насадження його в землю.
Велике знаряддя має на ворогів той, хто в молитві тримає плач розтрощений, щоб не впасти в зарозумілість від радості, що подається молитвою. Той, хто зберігає цю радість-сум, уникне всякої шкоди. Справжня, неприваблива молитва - та, в якій теплота з молитвою Ісусовою вкладає вогонь у землю нашого серця і запалює пристрасті, як терня. Вона веселощами і світом осяяє душу і приходить не від ясна чи шуїя країни, ні навіть згори, але сяє в серці, як джерело води від Животворного Духа. Цю одну полюби і повернися здобути в твоєму серці, зберігай розум завжди мрійливим. З нею не бійся нічого, бо Той, Хто сказав: Наважуйтесь, Я, не бійтеся! – Сам із нами. Хто, налаштувавшись так, живе праведно і непорочно, чужий людиноугоддя і зарозумілості, той встоїть і не зазнає жодної шкоди, хоча весь бісівський полк піднявся проти нього і навів на нього незліченні спокуси.
Не спокушуйся внутрішніми солодощами: без хреста вони неміцні та небезпечні.
Вважай кожну людину кращою за себе. Без цієї думки, якби хтось ічудо сотворив, далекий від Бога.
Свт. Ігнатій (Брянчанінов) Зі збірки "І чудесами він спокушає тих, хто живе на землі ...". Клин, "Християнське життя", 2008