Новаліс, Filosof - науково-пізнавальний сайт
Філософія Новаліса, відбита у «Фрагментах», може бути названа «магічним ідеалізмом». Фіхте, як побачимо, реалізму протиставити метафізико-гносеологічний ідеалізм. Реаліст об'єктом знання робить "prius" ("те, що раніше"), виводячи з нього суб'єкт. Для ідеаліста "prius" - це Я, суб'єкт, з нього виводиться об'єкт. Так і Новаліс, за Фіхте, магічний реалізм древніх окультистів трансформує в магічний ідеалізм, з яким пов'язує несвідому активність Я, що виробляє не-Я. Все походить з духу, а тому він домінує як абсолютний владний початок. «Я однаково нея — вища теза будь-якої науки».
У романі «Учні в Саїсі» ми читаємо: «Ризикнул хтось підняти покрив на богині Саїській, і що ж побачив він? Побачив — диво дивне — самого себе». І в природі, і в Божестві, і в Я — одна й та сама сила: тотожний дух. «Світ - результат взаємодії Я і Божественного. Все, що є, народжується від контакту духів», — йдеться у «Фрагментах». Ми співвідносимося з частинами універсуму, тим, що було і що буде. Важливим є лише напрям і наполегливість нашої уваги, перевага того, що для нас важливіше. Філософія це магія, але вона ще й мистецтво. Поезія вловлює абсолютне, більше: «Поезія реальна, а реальне воістину абсолютно — ось суть моєї філософії», — робить висновок Новалис.
Зрозумілі тепер і крайнощі його позиції: «Все казка, все сон», або має стати сном. Великий маг, мабуть, той, хто вміє зачаровуватися самим собою так, що й власні фокуси здаються йому зовнішнімиавтономними феноменами «Тільки через слабкість наших органів почуттів та самоконтакту ми не можемо відчути себе у світі чаклунства. Усі казки — наші сни про батьківський будинок, який скрізь і ніде. Вищі потенції, подібно до генів, що дрімають усередині нас, якось розбудять нашу волю. »
Цю концепцію прояснює незакінчений роман «Генріх фон Офтердінген», де сон перемішаний з реальністю, як проза з поезією, і де герой на своєму досвіді приходить до магічного субстрату реальності. манливий і ніколи не досяжний у реальності. Втім, від магічного ідеалізму він звернувся до християнства, радикально переглянувши значення католицького середньовіччя (в есе «.Християнство або Європа»), щаслива єдність якого була зруйнована Лютером, предтечею оскопленого освіченого інтелектуалізму Шеллінг пізніше розвине цю ідею.