Нові наукові методи доводять справжність євангелії
Експертна рада відкритого конкурсу "Освіта через книгу" у 2016 році в номінації "найкраща духовно-просвітницька книга" присудила перше місце митрополиту Волоколамському Іларіону (Алфєєву) за перший том серії книг "Ісус Христос. Життя і вчення", випущений видавництвом Стрітенського. Після вручення нагороди у Храмі Христа Спасителя у вівторок митрополит дав коротке інтерв'ю РИА Новости, в якому розповів про нові наукові методи, що підтверджують справжність священних текстів, важливість підтримки духовної літератури, а також причини припинення діалогу з ліберальними протестантами на Заході. Розмовляв Віктор Хруль.
— Ваше Високопреосвященство, як складалася робота над книгою?
— Я дуже довго йшов до цієї книги, багато разів підступався до цієї теми і щоразу казав собі, що ще рано. Коли я починав років десять або навіть п'ятнадцять тому писати книгу "Православ'я", вона мала відкриватися розділом про Ісуса Христа, але коли я приступив до нього, то зрозумів, що треба йти далі і розповісти про історію Церкви.
Якщо ви вийдете на вулицю, почнете зупиняти людей і запитувати, що таке Церква, навіщо вона потрібна вам дадуть різні відповіді. Хтось скаже, що Церква це обряди, вона потрібна для того, щоб хрестити, вінчати, відспівувати. Інший скаже, що Церква потрібна, щоб вчити людей робити добро, вона допомагає людям ставати краще. Це так. Але якби мене запитали, про що Церква, що в ній найголовніше, я відповів би дуже коротко: "Церква — вона про Христа". Найголовніше і найкраще, що є в Церкві, це Христос. І колись я відчув, що мені треба взятися за цю книгу.
Я поставив перед собою дуже просте завдання: пройти за текстом Євангелія і, вчитуючись у кожен вірш, у кожне слово, наново,насамперед для себе, пережити євангельську історію. Була в історії людства ця дивовижна подія — коли сам Бог захотів стати людиною, коли Він з'явився на землю, прожив своє коротке життя серед людей, помер за людей, а потім воскрес.
— Який загальний задум вашого багатотомного дослідження?
— Про Христа написано чотири Євангеліє. Я починаю із запитання: чому їх чотири — не більше і не менше? Чому Церква не захотіла з чотирьох оповідань зробити одне, щоб усунути ті протиріччя, які там, як здається, є? Потім я послідовно почав вивчати євангельську історію. Спочатку мені захотілося написати одну книгу про Ісуса Христа, але матеріалу виявилося стільки, що в одну книгу все не вмістилося, їх вийшло шість.
— Яке місце у вашому дослідженні займає західна христологічна традиція? Якими іноземними джерелами ви користувалися?
Хоча до тих висновків, які роблять сучасні вчені, мені дуже часто доводиться підходити критично, бо в міру прочитання їхніх робіт у мене склалося своє бачення. Мені здалося, що в сучасній західній науці, окрім багатьох цікавих відкриттів та змістовних робіт, є також багато зайвого, того, з чим можна і навіть треба посперечатися.
— Як вплине нинішнє згортання богословського діалогу української Православної Церкви з протестантами, у тому числі й у галузі христології?
— Я думаю, що богословський діалог у будь-якому разі має продовжуватися, і хотів би наголосити на одній, на мій погляд, дуже позитивній тенденції в сучасній західній бібліістиці. Років двісті тому біблеїстика у німецьких університетах починалася з того, що ліберальні німецькі вчені відкинули все, що тільки можна – воскресіння Спасителя, Його чудеса. Вониоголосили недійсними більшість послань апостола Павла і таке інше. Тобто все починалося з найрадикальнішого відходу від церковної традиції.
І біблійна новозавітна наука ХХ століття значною мірою харчувалася цими отруєними соками ліберального протестантського німецького підходу до священних текстів. Але поступово, до кінця XX століття, ці позиції стали переглядатися, і сьогодні, з появою в тому числі й нових методів літературознавчого аналізу, з'являються вчені, які кажуть: адже, по суті, Церква мала рацію…
Ось доводили, наприклад, що сім послань апостола Павла — справжні, а сім — фальшиві. Це обґрунтовували якимись підрахунками термінів, що зустрічаються або відсутні. Нині з'явилися нові способи підрахунку, нові підходи до тексту, більш досконалі, інколи засновані на суто математичному комп'ютерному аналізі. І ось несподівано при застосуванні до священних текстів нових методів з'ясовується, що вони справжні. І цей розворот у сучасній новозавітній науці мене дуже тішить. Я думаю, що рано чи пізно після двохсот з лишком років блукань з бездоріжжя новозавітна наука прийде до того, про що завжди говорила Церква.
— Патріарх сказав нещодавно жорсткі слова через неможливість діалогу з протестантами. Як це позначиться на діяльності очолюваного вами відділу зовнішніх церковних зв'язків?
— Те, що сказав Патріарх, повністю відображає позицію нашого відділу, який виконує службові функції: ми працюємо за завданням священноначалія.
На жаль, у діалозі із сучасним західним ліберальним протестантизмом ми стикаємося з такими проблемами, які іноді роблять цей діалог не просто скрутним, а навіть неможливим.
— А чи вплине якось візит Папи римського доШвецію та спілкування з жінкою-архієпископом на православно-католицькі стосунки?
- Думаю що ні. Це внутрішня справа католицької церкви – з ким спілкуватися, а з ким не спілкуватися.