Новий підхід до інтерпретації повсякденності
Автори використовують методологію матеріалістичного розуміння історії. Цей метод важливий для розкриття проблеми суспільного буття та суспільної свідомості.
Вводяться нові поняття, як відображають ідею синтезування марксизму коїться з іншими напрямами, а й адекватно описують досліджуваний феномен (референція, апріорний і апостериорный універсум, предметний горизонт, фундированность, типізація та інших.).
Книга складається із трьох розділів.
Заслуговує на увагу міркування про неправильне тлумачення в сучасній філософії вчення Маркса про відчуження, проводиться аналіз таких фундаментальних понять у теорії марксизму, як Verdinglichung, Entäuβerung, Entfremdung.
При розгляді людської діяльності визначається її «суто людський спосіб активності, що є цілеспрямованим свідомим процесом перетворення об'єкта суб'єктом за допомогою знарядь праці з метою задоволення своїх потреб» [4].
Висловлюються критичні зауваження щодо популярної сьогодні філософської концепції повсякденності Е. Гуссерля про «життєвий світ». Проводиться лінгвістичний та феноменологічний аналіз названої концепції. Висловлюється думка, що філософія Еге. Гуссерля може бути філософської базою для аналізу повсякденності через свого суб'єктивізму.
Автори книги відзначають, що сьогодні все більш популярним стає історичний та культурологічний напрям, який визначається як «історія повсякденності», що дозволяє якісно описувати повсякденність, іншими словами, зрозуміти, що є істотою повсякденного буття людей.
На основімарксистської теорії діяльності пропонується синтетична структура повсякденності, що містить дві складові. Перша – статистична структура повсякденності – як певна ситуація буття. Друга – динамічна структура повсякденності – як історичний процес повсякденності.
У книзі досконало та чітко проаналізовано сутнісні характеристики повсякденності. Автори знаходять для цього цікаве рішення, описуючи повсякденність, досліджуючи її протилежні якості. Наприклад, повсякденність і творчість, повсякденність і свято, повсякденність і революція, повсякденність і уявне. Це дозволяє зробити висновок, «щоповсякденність- це форма безпосередньої людської діяльності, що являє собою сукупність (1)повсякденного буття,тобто того, чим займаються люди у своїй повсякденності з метою задоволення звичайних потреб трудових буднів і домашнього побуту, і (2)буденного свідомості,тобто, як яких думок і емоційних переживань це буття відбивається у психічної діяльності людей»[5].
Грунтуючись на філософії марксизму, висувається ідея у тому, що повсякденність, з одного боку, обумовлює формаційні умови, з іншого – повсякденність сама визначається формаційними механізмами. Отже, повсякденність історична. Доводячи це, проводиться аналіз переходу від феодалізму до капіталізму.
Завершуючи рецензію, вважаємо, що ця книга послужить подальшому дослідженню та осмисленню спадщини марксизму.
Особливо хочеться відзначити мову книги. Вона написана динамічно та захоплююче.
Книга К. Н. Любутіна та П. Н. Кондрашова «Діалектика повсякденності: методологічний підхід» може бути рекомендована при підготовці фахівців у галузі філософської антропології,соціології, політології, економічних дисциплін
[1] Любутін, К. Н., Кондрашов, П. Н. Діалектика повсякденності: методологічний підхід. - Єкатеринбург, 2007. - С. 13.