Новизна як універсальний критерій творчості - Філософія та політика - Психологія людини
НОВИЗНА ЯК УНІВЕРСАЛЬНИЙ КРИТЕРІЙ ТВОРЧОСТІ
Робота представлена кафедрою онтології та теорії пізнання Уральського державного університету ім. А. М. Горького. Науковий керівник – доктор філософських наук, професор Н. В. Бряник
У статті подано теоретичний аналіз різних підходів до трактування творчості, обґрунтовано, що саме новизна в більшості концепцій творчості трактується не лише як один із критеріїв творчості, а й як його універсальна сутність.
Теоретична аналітика різних напрямів до творчості interpretation is presentd in the article. Авторні випробування, що він є новим, що є визнаний в основному творчості концепції не тільки як один критерій творчості, але також його універсальний принцип.
В даний час, коли відбуваються зміни у всіх сферах суспільства, коли виникає безліч нестандартних ситуацій, що потребують нестандартного вирішення, вивчення проблем творчості стає особливо актуальним.
У науці існує багато підходів до розуміння творчості. К. Бергк-віст, ілюструючи цей факт, дає образне порівняння: уявімо, що ми перебуваємо у залі з тисячами дзеркал, у яких відбивається творчість; ми бачимо творчість усюди, ми міркуємо про творчість, але не знаємо, яке зображення дійсне, а яке уявне. Але всі підходи подібні у розгляді творчості як найбільшої цінності, як символу створення в протилежність репродуктивної діяльності.
ступінь досконалості, майстерність виконання).
Слід наголосити, що саме новизна в більшості концепцій творчості трактується не лише як один із критеріїв творчості, а й як його універсальна сутність. Анрі Бергсон у роботі«Творча еволюція» (1907) творчість трактує як безперервне народження нового: у природі - як процесів народження, зростання, дозрівання, у свідомості - як виникнення нових образів і переживань. Так, наприклад, у неживій природі - суть творчості в оновленні та зміні, переході від хаосу до порядку, у живих організмів творчість виступає у формі їх пристосування до змін навколишнього середовища, при цьому сам процес створення людиною різноманітних творів подібний до процесу вдосконалення в природі.
В. І. Плотніков творчість трактує як особливу форму життєдіяльності, що відрізняється від усіх інших форм потребою та здатністю породжувати культуру та безперервно модифікувати свої основні елементи та функції. Творчість має місце там, де відкривається і винаходить щось нове, а саме: в науці
ні, техніці, бізнесі, спорті, грі, в розумовому процесі та спілкуванні та ін. Академік П. Капіца в роботі «Про творчу непослух» підкреслював, що творчість є скрізь, де людина діє не за інструкцією.
Існує підхід, згідно з яким творчість розглядається у взаємозв'язку зі створенням нової реальності, що задовольняє різноманітним суспільним потребам. Л. Н. Столович визначає творчість як вищу форму універсально розуміється креативності, іманентно властиву всім рівням ієрархії буття, що сприяє самозбереженню та відтворенню сущого за допомогою якісних трансформацій їх структур1. В. Є. Кемеров трактує творчість як «діяльність людини, що створює нові об'єкти та якості, схеми поведінки та спілкування, нові образи та знання»2.
Якщо творчість - це процес, пов'язаний зі створенням нового, необхідно розглянути і саме поняття «нове». Термін «нове» має такі смислові основи,як вперше створений, що з'явився або виник недавно, замість колишнього (нова техніка, винахід, відкриття та ін); що відноситься до найближчого минулого або до теперішнього часу (нова, новітня історія та ін); недостатньо знайомий, маловідомий (щойно вступив у клас новачок; новобранець, наречений та інших.)3.
Найчастіше під новим розуміється те, що раніше не існувало взагалі. Нове трактується як результат людської діяльності, пов'язаної з корінними, якісними перетвореннями старого, і як критерій результатів творчої діяльності. Нове є унікальне перетинання колишніх сутностей, результат експерименту, винаходи. Істотною рисою появи нових образів і знань є їх «несводимость, нередуціруемість до до нього існуючого змісту навколишнього нас світу. у новому є
Підхід до творчості як до процесу, внаслідок якого створюється нове, мав місце ще Платон. Платон вважав, що творчість є здатністю людини створювати нове, унікальне. У діалозі «Бенкет» він писав: «Творчість - поняття широке. Все, що викликає перехід із небуття в буття, - творчість, і, отже, створення будь-яких творів мистецтва і ремесла можна назвати творчістю, а всіх творців їх - творцями »5. Платон розглядає творчість як народження як нових, а й прекрасних творів, включаючи цим визначення творчості естетичний критерій.
Прагнення нового викликано тим, що суб'єкт не задоволений зовнішнім світом і шукає шляхи його перетворення. У зв'язку з цим інтерес представляє робота Про. Шпенглера «Захід сонця Європи». О. Шпенглер пише, що «у відносинах між живою культурою та світом форм мертвої культури» не може бути лише «вплив», «тривалість» і«Вплив, що триває». Філософ критикує підхід, згідно з яким історія людства розглядається лише як ланцюг причин та наслідків («все слід, ніщо не є початковим», «що на землі змінюються люди та народи, а ідеї залишаються»). Однак, зазначає Шпенглер, погляди змінилися, а знання переступило межі схеми «стародавній світ – середні віки – новий час». Він вважає, що передаються не сенси ідей, а лише форми, в якій «дієве відчуття та розуміння спостерігача відкриває можливість власної творчості». Філософ укладає, що «не створене “впливає”, а що творить “бере він”», людині дано побачити лише форму, але з те, що у душі іншу людину створило її. У кожному творі людина бачить свій сенс, інакше твір не має
йому ніякого значення. Наприклад, правова система античного світу. Античне право створювалося громадянами регулювання відносин з-поміж них. Окремі елементи римського права (наприклад, правотворча влада судді) присутні й у сучасних правових системах, але сповнені іншим змістом. Античне право - це право миті, сьогоднішнього дня (римський претор, прийшовши до влади терміном на один рік, встановлював одноразове право, що не має продовження в майбутньому), а англійське право - це право майбутнього, тобто створення правової норми передбачає її застосування та закріплення у судовій практиці «на віки».
О. Шпенглер приходить до висновку, що творчість - це привнесення нового, але нове не є наслідком старих причин. Він вважає, що під цим кутом зору можна досліджувати всі культури і в результаті отримати підтвердження того, що «замість здається продовження існування більш ранньої культури в пізнішій саме молодша істота встановлює абсолютнообмежена кількість контактів зі старою істотою, без того, щоб брати до уваги її початкове значення»6.
Д. В. Пивоваров визначаючи творчість як "створення нового, неповторного, оригінального", розглядає і поняття "нове". Аналізуючи різні підходи до творчості, він виділяє три моделі творчості:
1) «модель горіха»: творчість - це не творення нового, а відкриття вже існуючої сутності або об'єктивного закону природи (розколювання горіха);
2) «модель кентавра»: творчість як цілеспрямована зміна спонтанних природних процесів, що породжує щось нове;
3) «модель дива»: творчість є завжди новий акт, що породжує те, чого ніколи не було, коли речі творяться не з минулих матеріальних субстратів, а з
нічого, дивом, завдяки виключно силі духа7.
Узагальнюючи, можна назвати такі характеристики творчості як процесу створення нового: якісна трансформація старих парадигм, самозбереження основних структур буття, створення речей, що раніше не існували, присутність на всіх рівнях ієрархії буття.
Цікавим є і підхід до творчості В. Н. Ніколка, згідно з яким творчість розглядається як новаційний процес, тобто процес метаморфозної появи істотно нової. Філософський аналіз метаморфозу дано В. І. Плотніковим, який виділив такі аспекти метаморфозу, як структурна зміна вихідного стану видів матерії, інтеграція видозмінюваного в якийсь субстрат, поява асиметрії в процесі взаємодії, випадкове відхилення та виникнення нової форми руху8. Термін «метаморфоз» застосуємо як у природних, так і в гуманітарних галузях знання (наприклад, перетворення пуголовка на жабу). Основними формами новаційних процесів є неста-ционарность (оновлення у неживої природі з урахуванням фізичних сил), еволюційність (оновлення у живої природі - тварини, рослини з урахуванням вітальних сил) і творчість (у сфері духовного і матеріального виробництва з урахуванням психічних сил).
В. Н. Ніколко визначає творчість як найвищу форму оновлення матерії. Дослідник вважає, що основні «форми новаційних процесів утворюють піраміду, в основі якої знаходиться нестаціонарність, у середній частині – еволюційність, а у вершині – творчість»9. Нестаціонарність і еволюційність є нетворчими формами відновлення світу і є «базою, підставою, передумовою, умовою творчості. Вони первинні генетично та у багатьох випадках змістовно, функціонально. і функціонувати поза творчою формою руху-
ня»10. Творчість як форма зміни, оновлення світу виступає продовженням нестаціонарності та еволюційності, але при цьому має власний фундамент -свідомість, завдяки чому творчість не зводиться до перших двох форм оновлення матерії. Таким чином, сутнісне оновлення матерії відбувається трьома способами: нестаціонарно, еволюційно, за допомогою творчості, які відповідають етапам геологічного оновлення планети Земля: фізико-хімічному, біохімічному та ноосферному.
Слід зазначити, що нове у творчості є як метою, так і засобом, наприклад, прагнення створити економічніший двигун (мету) неможливо без впровадження у виробництво чогось але-
ного (засіб). Наукова творчість – це відкриття нових фактів та законів, того, що існує в природі, але не було відомо людям. У технічній творчості створюється те, чого не було – нові пристрої, системи; у мистецтві, художній творчості відкриваються нові духовні, естетичні цінності,створюються нові художні образи та форми. Різні види творчості відрізняються результатами, продуктами творчості, але скрізь головним, суттєвим є створення нового.
З вищевикладеного можна зробити висновок, що переважною тенденцією визначення творчості в сучасних дослідженнях є розгляд творчості як процесу створення нового.
1 Столович Л. Н. Творчість // Філософський словник / За ред. І. Т. Фролова. М: Республіка, 2001. С. 554.
2 Кемеров У. Є. Творчість // Соціальна філософія: Словник / Упоряд. та ред. В. Є. Кемеров, Т. X. Керімов. М.: Академічний Проект, 2003. С. 440-441.
3 Ожегов С. І. Словник української мови. Єкатеринбург: Урал-Ради (Вість), 1995. С. 358.
4 Ніколко В. Н. Творчість як новаційний процес (філософсько-онтологічний аналіз). Сімферополь, 1990. С. 42.
5 Платон. Твори: У 4 т. М., 1993. Т. 2: Бенкет. С. 135.
6 Шпенглер О. Захід сонця Європи. Мн.; М., 2000. С. 737-741.