Обладунки та… ланцюги
«…Знявши з шиї товстий золотий ланцюг, Мічений відірвав від нього своїми зубами шматок дюйма за чотири довжиною і віддав його слугі.»
(«Квентін Дорвард» Вальтер Скотт)
Почнемо з того, що визначимо, про що тут йтиметься. Не про ті ланцюги, про які йдеться в епіграфі. Це так… для краси! Піде вона про дуже незвичайну деталь лицарського спорядження суто певної епохи – про лицарські ланцюги для кріплення зброї. Але спочатку таки пригадаємо, що люди нерозумні від природи і часто схильні до нераціональної на перший погляд поведінки, обумовленої не доцільністю, а модою. Ну а мода - це свого роду матеріальне чи духовне втілення того стадного почуття, що колись і зробило людину людиною. Бути як усі на певному і дуже значному етапі його історії означало можливість їсти, бо тих, хто був «не як усі», або виганяли, або ще гірше – просто з'їдали.
«Хроніки Св.Деніса» - остання чверть XIV ст. Англійська бібліотека. Дивно, але факт - на ефігіях ми ланцюга бачимо і у великій кількості. А ось на середньовічних мініатюрах їх немає. На деяких, ось, наприклад, як тут, незрозуміло навіть до чого прикріплюються кинджали, що є у лицарів.
Ось так і виникло поняття моди, тобто сукупності звичок, цінностей та смаків, які приймаються певним середовищем та на певний час. Потім ця сукупність чи щось окремо взяте з неї змінюється так, що те, що було модним ще вчора, стає не модним сьогодні. Очевидно, що мода є встановлення ідеології чи стилю у різних сферах суспільного буття чи галузі культури. І хоча мода далеко не завжди практична, люди її приймають, щоб не випасти зі свого соціуму.
Бо в нашихматеріалах на ВО часто давали фотографії ефігій, є сенс звернутися в даному випадку до їх графічних промальовок, щоб якнайкраще розглянути всі деталі. Це одна з перших ефігій, на яких ми бачимо ланцюг, що йде до шолома. На ній зображено Рожера де Трампінгтона. Трампінгтонська церква в Кембриджширі (бл. 1289).
Рожер де Трампінгтон. Реконструкція сучасного художника. Цікаво, що ланцюг не має милиці і, швидше за все, закріплений на краю шолома намертво. Очевидно, що це було потрібно, щоб не втратити шолом. Але ось що дивно, а що ж тоді робив зброєносець цього лицаря, він тоді для чого був потрібен? Невже цей самий Трампінгтон, та й інші зображені тут лицарі, що мали шоломи з ланцюгами, були настільки вже бідні, що не могли дозволити собі мати зброєносця, який возив за ними їхній шолом і подавав його їм у міру потреби? Виходить, що на ефігії грошей їм вистачало, а на зброєносця немає? Щось дуже сумнівно!
Ось щось подібне наприкінці XIII століття мало місце і серед лицарів Західної Європи, серед яких раптом незрозуміло чому і зовсім незрозуміло навіщо ввійшли в моду досить довгі ланцюги, які прикріплювалися до рукояток їхніх мечів і кинджалів, тоді як інші їхні кінці – а таких ланцюгів у лицаря цілком могло бути і кілька, траплялося навіть чотири, фіксувалися на грудях. Хоча, як точно це робилося, досі достеменно невідомо. Причина банальна: брак даних, оскільки навіть ефігії не можуть нам всього показати. В окремих випадках інформації достатньо. Наприклад, на ефігії Рожера де Трампінгтону чітко видно, що єдиний наявний у нього ланцюг, який веде до його шолома, закріплений на його... мотузковому поясі, яким він підперезаний.
На ефігії Джона де Нортвуда(бл. 1330) з Мінстерського абатства на острові Шеппі (графство Кент) ланцюжок до шолома йде від розетки на грудях. На ній видно гачок, на який одягнений цей ланцюг. Є інші, пізніші ефігії, у яких такі розетки зроблені парними, двох ланцюжків, і видно через прорізи на сюрко. А на чому вони там закріплені – на кольчузі, або на броні з пластин, по скульптурі не зрозуміти.
Ефігія Альбрехта фон Гогенлое (1319). Кріплення до гачка на грудях видно дуже добре. І він явно проходить через проріз. Незрозуміло лише де піхви у цього кинджала? І на чому вони кріпилися?
Генріх фон Зейншейм (1360). Дуже скромний лицар щодо носіння ланцюгів, оскільки їх у нього лише одна. На ній у нього тримається великий шолом, а ось для її кріплення на тканому джупоні передбачена спеціальна деталь, щоб велику вагу шолома її не відірвав. Для утримання шолома на ланцюгу в його нижній частині було два хрестоподібні отвори, а на кінці ланцюга – бочкоподібний гудзик.
Йоханнес фон Фалькенштейн (1365). Але зазвичай ланцюгів було два. Одна йшла від грудей до ручки кинджала, а інша – меча.
У XIII-XIV століттях ланцюги, що йдуть до рукояток мечів і кинджалів, можна знайти чи не на кожній лицарській скульптурі, особливо в Німеччині, де носіння ланцюгів набуло особливої популярності. Тут увійшло в моду носити відразу чотири ланцюги, хоча навіщо стільки їх потрібно не зовсім ясно. Одна до меча, інша – до кинджала, третя – до шолома. До чого йшла четверта?
Зброя із замку Хірсенштейн неподалік Пассау. Складаються з більш ніж 30 пластин і на них є кріплення для чотирьох ланцюгів.
Ефігія Вальтера фон Бопфінгера (1336). Ось на ньому ми якраз і бачимо чотири ланцюги, характерні для «обладункуз Хірсенштейна». Однак не цілком зрозуміло, до чого прикріплено цей четвертий ланцюг. Видно Т-подібний милиця на одній з них. Але... до нього нічого не прикріплено! Зате ефект показує нам лицаря без налатного одягу, що дозволяє добре розглянути його «броню» з горизонтальних металевих смуг, скріплених рядами заклепок. Тобто в 1336 такі ось кіраси вже були, просто на багатьох ефігіях і, відповідно, мініатюрах ми їх не бачимо, оскільки в моді тоді також було одягати поверх обладунку джупон!
Ось як, наприклад, на цій «триланцюговій» ефігії Конрада фон Зейнхейма (1369) зі Швейнфурта. Але тут якраз все зрозуміло, до чого прикріплюється, і ясно також, що під тканиною на грудях у нього металева кіраса!
Ще одна «триланцюгова», та ще й розфарбована парна ефігія Хеннеля фон Штейнаха (1377). У нього три ланцюги і здається, що всі три закріплені в одній точці.
Виникає питання, а як кріпилися ланцюги до ручок? На ефект Людвіга дер Бауера (1347) це видно дуже добре. Це кільце, надіте на рукоятку. Мабуть, воно було ковзним, тому що інакше воно заважало б утримувати зброю.
Важко собі уявити, що людина бореться, утримуючи в руці меч, до ручки якого йде чотирифутовий ланцюг (причому нерідко золотий, тобто досить важкий!). Адже вона, напевно, йому заважала, оскільки могла й навколо руки, в якій лицар тримав зброю, обмотатися, і навіть зачепитися за голову коня та за зброю... супротивника. Ну, а якщо лицар і випускав під час бою меч із руки, то ланцюг цілком міг заплутатися в його стременах. Тож підтягти потім меч до руки було швидше за все зовсім не так просто, як це здається. Однак лицарям усі ці незручності у XIV столітті булидарма. Відомий британський історик Е.Окшотт із цього приводу помічав, що вони, можливо, на відміну від нас мали уявлення про те, як потрібно орудувати мечем і кинджалом, щоб ланцюги не переплутувалися і не чіплялися. Але як вони це робили, ми не знаємо.
А ось це дуже цікава ефігія невідомого неаполітанського лицаря з 1300 року. Як ви бачите, він ще не має ланцюгів. Але кинджал, причому так званий «вухатий кинжал», у нього вже з'явився, причому висить на тонкому шкіряному ремінці, але не на лицарському поясі, що й меч, а на чомусь, що підперезає його сюрко. Логічніше і його було б привісити на той самий пояс, але чомусь так зроблено не було. Причому перед нами лицар явно не бідний. Тільки-но з'явилися металеві обладунки для ніг, і вони в нього вже є. А на руках захисні пластини з «вареної шкіри» з тисненням…