Образ Абсолюту в трактаті "Так говорив Заратустра", Якісні характеристики образу Абсолюту,
Трактат «Так говорив Заратустра» дуже суперечливий, Ніцше лише поверхово говорить про релігію, точніше він заперечує церкву, стверджує, що «Бог мертвий» [53, Частина I, с. 16], у трактаті Заратустра розмірковує про християнство, він згадує ім'я Ісуса, який
-«…Помер надто рано; він сам зрікся б свого вчення, якби він досяг мого віку…». [53; с. 16]
Отже, ставить себе нарівні з ним. У трактаті Ніцше явно висловлює своє невдоволення християнською релігією. Як вважає філософ, християнство доклало всіх зусиль, щоб впровадити в людську свідомість мораль посередності. На його думку, християнський акцент на любові підносить якості «слабких». Християнство наполягає на тому, що ми відповідальні за розвиток у собі цих чеснот не тому, що так велить абстрактне поняття обов'язку, а тому, що така воля Бога.
-«…Я повірив лише у такого Бога, який умів би танцювати…» [53; c. 18], говорить Заратустра, тобто пророк готовий повірити в існування Бога, але тільки веселого, танцюючого бога, а не того догматичного, що все прощає «християнського» Бога. У даному трактаті замість релігії Ніцше пропонує філософію, свою раціональну філософію, а саме філософію «надлюдини», яка є Абсолютним початком, Заратустра люто стверджує:
- «...Коли говорили: Бог, - коли дивилися на далекі моря; але тепер я вчив вас говорити: надлюдина. Бог є припущення, але я хочу, щоб ваше припущення тяглося не далі, ніж ваша воля, що творить. Чи могли б ви створити Бога? - Так не кажіть мені про всяких богів! Але ви, безперечно, могли б створити надлюдину…». [53; с. 32]
- «…Я хочу вчити людей сенсу їхнього буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, яка називається людиною.Дивіться, я - провісник блискавки; а ім'я тієї блискавки - надлюдина ... »[53; с.3]- це проповідь пророка Заратустри, який протягом усього трактату вчить людей про «надлюдину». Заратустра є ознакою «надлюдини» - це пророк доброї звістки. Саме проповідуванням своєї концепції надлюдини займатиметься Ніцше протягом усієї книги. Читаючи вчення Заратустри, ми постійно натрапляємо на ідею надлюдини, яка є всім сенсом цього твору.
Якісні характеристики образу Абсолюту
Вираз Ніцше «Бог помер!» носить у собі певний сенс, оскільки саме заперечення Заратустрою Бога є проголошення «надлюдини» істотою, що втілює в собі Абсолютний початок, а також «найвищі прояви» людських якостей, на які повинні орієнтуватися люди у своїй діяльності. Образ «надлюдини» - це образ людини, яка індивідуалістично долає нинішній світ і нинішніх людей; це також ідея «людини майбутнього», ідеалу людини, що залишила позаду сучасність з її пороками та брехнею. Образ «надлюдини» - це культ сильної особистості, одержимої волею до влади (могутності).
- «Коли говорили: Бог,- коли дивилися на далекі моря; але тепер я вчив вас говорити: надлюдина…» [53; с. 41]
-«Померли всі боги; тепер ми хочемо, щоб жила надлюдина, така має бути у великий опівдні наша остання воля. »[53; с.12]
Головні якісні характеристики «надлюдини» як Абсолютного початку:
2. «Надлюдина» як постійно пізнає.
- «…Пізнаючи, очищається тіло; роблячи спробу пізнання, воно підноситься; для пізнаючого священні всі спонукання; душа того, хто піднявся, стає радісною ... »[53; с. 16]
3. Творча функція. «Надлюдина» яктой, хто зможе піднятися над тим низьким станом, у якому перебуває життя, та допомогти трансформувати якість життя.
-«…Надлюдина - сіль землі. Нехай ваша воля скаже: надлюдина буде сіллю землі, і не вірте тим, хто твердить вам про потойбічні надії. Погляньте на добрих та праведних. Кого вони найбільше ненавидять на світі? Людину, яка руйнує їх скрижалі, нищівника, порушника закону; але він - творець ... »[53; с. 27]
4. Його цінностями виступає те «шляхетне», яке, виявляється, з того боку добра і зла (отже, - повне заперечення існуючих видів моралі).
5. Для «надлюдини» життя є постійна боротьба, бо він по суті своєї істоти постійної війни, як із собою, так і з навколишнім світом. Війна, як благо, тобто після руйнування, слідує нове народження.
- «…Ви кажете, що добра мета освячує навіть війну? Я ж кажу вам, що благо війни освячує будь-яку мету ... »[53; с.19]
6. На противагу любові до ближнього утверджується любов до далекого. Бо любов до ближнього низька, вона губить, не дає надії оновлення.
- «Брати мої, не любов до ближнього раджу я вам - раджу вам любов до далекого…» [53; с. 24]
7. Сенс діяльності над нескінченному і безцільному праці, а праці творчому - творенні. При цьому творення неможливе без руйнування старих цінностей та чеснот. Щоб стати творцем, доведеться зазнати страждань і багатьох перетворень.
- «…Оцінювати - значить бачити: слухайте, ви, творці. Оцінювати - це коштовність та перлина всіх оцінених речей. Через оцінку вперше є цінності, а інакше б порожній горіх буття. Слухайте, ви, що творите. »[53; с. 16].
8. На противагу співчуттю - утвердження егоїзму. Необхідно прислухатисядо власної самості, щоб саме вона реалізувалася у творенні. Чесноти повинні походити тільки з неї самої і в жодному разі не можуть бути зовнішніми, заданими ззовні тільки тоді в них проявиться справжня воля людини, її бажання та інстинкти. Етика співчуття як етика альтруїзму є зречення своїх інтересів, від себе, недовіру собі.
9. «Надлюдина» визнає такі чесноти, які несуть страждання та смерть.
- «Ти мусиш любити свої чесноти - бо від них ти загинеш…» [53; с. 9].
- «…І нехай говорить правило вашої чесноти: «ти мусиш убити самого себе! Ти маєш сам себе вкрасти у себе. »[53; с.10]
- «…Так померти – найкраще; а друге - померти у боротьбі та розтратити велику душу. »[53; с. 11]
-«…Я люблю тих, хто шукає за зірками підстави, щоб загинути і стати жертвою - а приносить себе на жертву землі, щоб земля колись стала землею надлюдини…» [53; с. 19]
- «... Дурень той, хто залишається жити. Потрібно постаратися, щоб життя закінчилося швидше…»[53; с. 41]. Виходять, що ті, хто прагне «надлюдини» не повинен мати подовжене життя, не повинен безцільно його волочити.
10. Ідея повної зневаги до слабкого, бо слабкий не дає можливості оновленню світу.
11. «Надлюдина» є сенсом буття.
- «…Я хочу вчити людей сенсу їхнього буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, яка називається людиною…» [53; с. 27]
12. Основною є ідея «вічного повернення». У цій ідеї важливо проявити силу, яка відсіє слабких і посилить життєздатність, тих, хто зможе перевершити всю скверну життя. «Надлюдина» у цьому випадку постійно бореться і хоче подолати слабкість цього життя.
- «…Що падає, слід подтолкнуть…» [53;с. 34]. Говорить про те, що ця ідея є благотворною, оскільки вона допоможе оновленню, а якщо інакше колесо вічного повернення забирає у слабкої людини надію на те, що вона може змінитися, подолати себе. Якщо людина дозволить собі один раз слабкість, то ці стани слабкості нескінченно повторюватимуться в колесі вічного повернення, поки людина остаточно не впаде. Падаючий - це провідний низький спосіб життя, який є шлях до розумової, а потім і до решти деградації, якщо тільки смерть не настане раніше. І підштовхнути тут означає знищити цю низовину як систему поглядів, увігнати її в кризу, виходом з якої буде шлях до «Надлюдини».
13. Ідея постійного подолання себе. Слід сказати про те, що «надлюдина» - той, хто кожен день, і кожну мить перевершує сам себе і заново відкриває світ, і світ речей шляхом створення нових, більш досконалих і більш гарантовано стверджують людей у світі, і світ ідей, коли з кожною новою думкою змінюється розуміння всіх попередніх, відбувається переосмислення та уточнення знань про нього.
Образ Абсолюта «надлюдина»
Розглянувши основні якісні характеристики, які властиві «надлюдині» як уособленню Абсолютного початку, слід синтезувати їх і вивести цілісний образ, який розкриває всі аспекти такого поняття як «надлюдина»:
«Надлюдина» як уособлює Абсолютний початок позбавлений співчуття, невблаганний і зневажає маленьких людей, бо вони заважають оновленню світу. До «надлюдини» не застосовні норми моралі, добро і зло, він перебуває по той бік цих понять. Він перебуває у стані постійної боротьби, як із самим собою, так і з навколишнім світом, і ця боротьба є справжньою природою надлюдини. Невблаганність вічного повторення,що позбавляє всякої надії простої людини, даючи тим самим сили «надлюдині». Він є всіляко пригнічуючим людину, і саме тому він є Істинно Сущим і Першоєдиним, яке переважна дія розуміється тут як прояв волі. Воля проявляється як у мужності, так і до влади над іншими людьми. «Надлюдина» не визнає жодних меж для своєї сваволі: немає нічого істинного і все дозволено. Нарешті як «надлюдину» розуміється джерело всіх понад існування людини, в тому числі і її світу ілюзій. «Надлюдина» є Повнотою Буття, кожен із людей має направити всі свої зусилля, щоб наблизитися до «надлюдини», як до справжнього втілення Абсолютного початку.
У трактаті «Так казав Заратустра» складається певний, характерний саме цієї філософської системи образ Абсолюту - «надлюдина». «Надлюдина» є досконалою істотою, що втілює в собі раціоналістичну Повноту Буття, згідно з філософією Ніцше. У філософії Ніцше, а зокрема в трактаті «Так казав Заратустра», відбувається заперечення існування Бога, що суперечить багатьом філософським уявленням, де Бог є втіленням Абсолютного початку. У цій же філософській системі Фрідріх Ніцше заперечує всілякий прояв релігії та моралі християнства, уявлення про добро і зло, сучасну державу, і вводить свою оригінальну систему цінностей, в якій справжнім втіленням Абсолютної повноти виступає «надлюдина». Він вважає, що суспільство деградує, і людина ніяк не розвивається, і висуває свою модель ідеалу людини – «надлюдини», яка перебуває «по той бік» усіх світоглядних, ідеологічних уявлень суспільства, соціуму.
«Надлюдина» має сильну волю, необмежену владу, до неїнепридатні норми моралі - він позбавлений співчуття, він вічно втілення ідеалу, що бореться. Усі протиставлення Абсолютної «надлюдини» з людиною розкривають останнього як недосконалу істоту, якій просто необхідно прагнути ідеалу як сенсу буття існування кожної людини. Образ «надлюдини» як Абсолютного початку розкривається через вчення Заратустри, який грає посередницьку роль даному трактаті. «Надлюдина» поєднує в собі аспекти егоцентричного, соціоцентричного і космоцентричного, але з переважанням егоцентричного аспекту. Воля «надлюдини» першорядна, «надлюдина» виступає першоосновою світу, повнотою буття, досконалістю, нескінченним творчим першоосновою. Ідея «надлюдини» як втілення Абсолюту була основною як у творчості Ніцше та всієї німецької філософії, так і в старій традиції німецької духовності, яка виступає виразом суворої моральності.