Образ Євгена у поемі Олександра Пушкіна Мідний вершник
Згідно з традицією, що склалася з давніх часів, поема - це твір, що має оповідальний або ліричний характер. Якщо спочатку вона була швидше історичним твором, то з певного моменту поеми стали набувати романтичної забарвленості (що було пов'язано з традицією середньовічного лицарського роману), а ще пізніше – на перший план висувається особистісна, морально-філософська проблематика, посилюються лірико-драматичні моменти. Поряд із цим, у поемі починають промальовуватися центральні персонажі (або один персонаж, що було характерно для творів письменників-романтиків) як самостійні особистості, а не просто вихоплені з історичного потоку розпливчасті постаті.
Герой поеми "Мідний вершник" Євген – породження "петербурзького" періоду української історії. Це "маленька" людина, сенс життя якого укладений у здобутті міщанського щастя: гарного місця, сім'ї, будинку, благополуччя.
…я молодий і здоровий,
Трудитися день і ніч готовий;
Якось собі влаштую
Притулок смиренний і простий
І в ньому Парашу заспокою.
І саме обмеженість існування Євгена тісним колом сімейних турбот, непричетність до власного минулого (адже він
Живе в Коломиї і не тужить
Ні про рідну рідну,
Ні про забуту старовину)
є рисами, неприйнятними Пушкіна в Євгенії, і вони роблять його " маленьким " людиною. Пушкін навмисно відмовляється від докладної характеристики Євгена, він навіть позбавляє його прізвища, підкреслюючи можливість постановки її місце будь-який, оскільки у образі Євгена відбилася доля багатьох " петербурзького " періоду.
У сцені повені Євген сидить за спиною Мідного вершника, стиснувши руки хрестом (паралель із Наполеоном), але без капелюха.Вони з Мідним вершником дивляться в одному напрямку. Однак погляд Петра спрямований у глибину століть (він вирішує історичні завдання, не дбаючи про долі людей), а Євген дивиться на будинок коханої. І в цьому зіставленні Євгена з бронзовим Петром виявляється головна відмінність: Євген має душу і серце, він здатний відчувати і переживати за долю коханої ним людини. Він - антипод "кумира на бронзовому коні", він має те, чого позбавлений бронзовий Петро: серце і душа, він здатний засмучуватися, мріяти, мучитися. Таким чином, незважаючи на те, що Петро зайнятий роздумами про долю країни, тобто в абстрактному сенсі благоустроєм життя людей (включаючи самого Євгена як майбутнього жителя Петербурга), а Євген захоплений своїми власними, суто особистими, побутовими інтересами, в очах читача саме ця маленька людина стає більш привабливою, викликає живу участь.
Повінь, що обернулася трагедією для Євгена, робить із нього (непоказну людину) Героя. Він божеволіє (що безсумнівно зближує його образ з образом героя романтичних творів, адже божевілля – частий атрибут романтичного героя), бродить вулицями ворожого йому міста, але "бунтівний шум Неви та вітрів лунав у його вухах". Саме шум природної стихії разом із " шумом " у душі Євгена пробуджує в божевільні те, що Пушкіна було головною ознакою людини, – пам'ять; і саме пам'ять про пережиту повінь наводить його на Сенатську площу, де він вдруге зустрічається з "кумиром на бронзовому коні". Через чудовий опис Пушкіна бачимо, що це була трагічно прекрасна хвилина у житті бідного, смиренного чиновника.
Євген здригнувся. Прояснилися
У ньому страшно думки.
Він зрозумів причину своїх нещасть, нещасть міста, він дізнався винуватця,"того, чиєю волею фатальний під морем місто ґрунтувалося". У ньому народилися почуття ненависті до "державця напівсвіту" та спрага відплати. Євген піднімає бунт. Підійшовши до кумира, він загрожує йому: "Уже тобі."
Духовна еволюція Євгена породжує природність і неминучість протесту. Художньо переконливо показано перетворення Євгена. Протест піднімає його до нового, високого, трагічного життя, яке таїло в собі близьку і неминучу загибель. Євген наважується загрожувати Петру майбутньою відплатою. І ця загроза страшна самодержцю, тому що він розуміє, яка грізна сила прихована в протестуючій людині, яка підняла заколот.
У той момент, коли Євген "прозріває", він стає Людиною в його родовій сутності (потрібно помітити, що герой у цьому уривку жодного разу не названий Євгеном, що робить його до певної міри безликим, таким як усі, одним із усіх). Ми бачимо протистояння "грізного царя", уособлення самодержавної влади, і Людини, яка має серце і наділена пам'яттю. У шепоті прозрілої Людини чуються загроза і обіцянка відплати, за які статуя, що ожила, "миттєво гнівом загоряючи", карає "божевільного бідного". При цьому зрозуміло, що це одиничний протест, до того ж сказаний "пошепки". Символічне й визначення Євгена божевільним. Безумство – це, за Пушкіним, нерівна суперечка. Виступ одинаки проти могутньої влади самодержавства шалений, з погляду здорового глузду. Але це "святе" безумство, оскільки мовчазна смиренність згубна. Лише протест врятує особистість від моральної загибелі за умов насильства.
Пушкін, як нам здається, підкреслює те, що, незважаючи на умовність і трагікомічність ситуації (Євген, маленька людина, яка нічого не має, при цьому збожеволів, наважується "кинути виклик", пригрозити государю - та ще й несправжньому, а бронзовому його пам'ятнику), дія, опір, спроба подати голос, обуритися завжди була і буде кращим виходом, ніж покірність жорстокому року.