Обряд посвяти в шамани - Шамани Бурятії

Обрядшанар ішандру порівняно з іншими шаманськими обрядами є складнішими, тривають близько трьох днів і потребують тривалого приготування. Займається цими приготуваннями та керує ними, зазвичай сам шаман-адепт, а іноді хтось із його родичів чи близьких.

Для обрядушанар ташандру потрібна велика кількість дерев. З лісу привозять три свіжозрубані дерева з корінням: одне маленьке (ур модон ) 3–4 м заввишки і два великі 5–7 м, одне з яких називаєтьсяесеге модон, а інше –ехе модон, дев'ять дерев без коріння заввишки близько 2-2,5 м, званідербелге, десять дерев заввишки 2-2,5 м, які встановлюються по дві на п'ять сторін світла, і два дерева без коріння висотою близько 3-х м, званізалма модон ісерге модон. Також привозяться додаткові дерева для виготовлення столів, віників та інше. На другому обряді посвяти в шамани до всіх цих дерев додається ще дев'ять <дер>дербелге , на третьому - ще дев'ять, і так далі.

Кожне дерево має в обряді свою символіку. Деревоур модон (можливо відуурхай – гніздо) символізує родове дерево, де коріння – предки, стовбур – нащадки, а верхівка – майбутнє роду, майбутні нащадки. Таким чином, деревоур модон, як і будь-яке інше дерево з коренем, символізує безперервний зв'язок і наступність поколінь, роду, а в ширшому плані - всього роду людського. Деревоесеге модон (дерево батько) присвячене предкам батьківського роду присвячуваного шамана,халуун/сагаан утха – гарячому, єдинородному світлому походженню та 55-ти західним світлимТенгеріям. Дерево жехе модон (дерево мати) - предкам матері шамана,хуйтен/харі удха - холодному,чужорідним походженням і 44-м східним темнимТенгеріям.

Функція деревазалму (можливо, від словазалаха – просити, просимо) полягає у випрошенні від нього щастя та благополуччя. Дев'ять деревдербелге присвячують у дар 99-тиТенгеріям, на другому і всіх наступних посвятах до дев'ятидербелге додається щоразу ще по дев'ять, і число їх завжди кратне дев'яти: 18, 27, 36, 45 тощо. Функція деревдербелге полягає в тому, щоб на них під час обряду спускалися духи предків, що присвячуються. Деревосерге - це конов'язь, якою спускаються і прив'язують своїх коней божества, що приходять на обряд. Починаючи зсерге, всі деревашанара обв'язують червоною ниткою, що символізує зв'язок, божества спускаються насерге, а потім по нитці йдуть на всі інші дерева, і обряд, таким чином поєднує світ людей зі світом духів.

Обряд зазвичай проводиться на відкритій та рівній місцевості – у полі, або на галявині. Для шанара у попередні часи встановлювали спеціальну юрту, або обряд проводили в тій же юрті, де жив адепт. Наразі спеціально встановлюють великий армійський намет на північній стороні обрядового місця входом на південь. Усю територію проведення обряду обгороджують стовпчиками і натягують між ними мотузку, залишаючи лише одні двері.

Привезені з лісу дерева прикрашають кольоровими стрічкамисемелге :

Знизу до середини дерева – біло-блакитними, що символізують срібло;
Із середини догори – жовто-червоними, що символізує золото.

На самій верхівці дерев зав'язують хадаг синього кольору, як дар небесам. Після того, як прикрасять усі дерева, їх встановлюють на південній стороні від намету. Північнішевсіх -ур модон, далі південніше в метрі - півтора від нього зліва -ехе модон, а праворучесеге модон. Міжур модон таехе модон рівно посередині –залма модон. Далі на південь від них також на відстані метра - півтора встановлюють дев'ять деревдербелге, і на самому півдні, на відстані трохи більше півтора метрасерге модон. На південь, майже впритул до ур модон ставлять шерее (жертовник, стіл з підношеннями) - напої та їжу, а також зварена туша жертовного барана.

На кожній стороні, вздовж самої межі обряду встановлюють по два дерева:залма модон ісерге модон, і столикшере з підношеннями (напої та їжа). Дерева встановлюють на північ (присвячення Хан-хурмаста тенгерію), схід (44-м східним тенгеріям), південь (??ден Манхан тенгерію), захід (55-ти західним тенгеріям) і північний захід (Ороною тенгері, духам місцевості, гір та вод). На північному заході дерева присвячують предкам шамана-вчителя

Для шанара привозять білого безрогого кастрованого барана для принесення в жертву духам. Зі східної сторони від дерев на відстані 3-5 кроків викопуютьзууха - хрестоподібну яму для розведення вогню, на якому стоятиме котел для барана. Якщошанар другий за рахунком, то дві ями і два котли, якщо третій, то три і так далі.

До початку обряду в наметі на північній стороні накривається два або три столики:шере аботахіл. На тахілах встановлюють різного роду підношення: лампадки, маленькі чашки з жертовними напоями, забілений молоком чай, горілку і молоко, в таких же чашках споруджують три конусоподібні пірамідки з білої їжі. Все це вибудовують у такому порядку: спочатку чай, потім пірамідка збілої їжі, горілка, ще одна пірамідка, лампадка, ще одна пірамідка та молоко. Також на столі ставлять як подарунок синійхадак, відріз шовку, сорочку, пачку чаю та пляшку горілки.

За першим столом сидить шаман-наставник, що очолює обряд, за другим (якщо він є) – шаман, що допомагає головному шаману провести обряд, і за третім – шаман-адепт. На лівій та правій від входу стінах, ближче до далеких кутів між підпірками натягують шкіряні мотузки для атрибутів. З лівого боку (західної частини намету) від входу на мотузку вішають атрибути шамана-наставника, який очолює обряд, та шамана-помічника, праворуч – шамана, що присвячується.

На обряді, крім безпосередньо шаманів, участь беруть ще кілька необхідних для обряду осіб. Це насампередшанарайесеге,шанарай ехе - символічні батько і матишанара. Батькошанара повинен бути одного роду з адептом і старше його, матишанара - обов'язково старше адепта. Їх ритуальна функція полягає у виконанні символічного батьківства та материнства шамана, що присвячується.

Юеншінгд,юенгд - це символічні дев'ять дітей неба, з яких п'ятеро хлопчики і четверо дівчинки, старший зю?еншинів має бути одного роду з шаманом-адептом. Їхня функція полягає у допомозі адепту під час вселення духуонгону, вони його підтримують співом молитов і біганням навколо деревшанара.

Тахілшин - наглядач затахілами (жертвами) обряду, (що дотримується обрядів жертвоприношень), що вже знає звичай обрядових дій. Функція його полягає в обслуговуваннітахіл столиків з підношеннями, надяганні та знятті шаманського одягу з шаманів, що камлають на обряді.

Аягашин – (буквально посудниця) жінка, яка відповідає за годування учасників обряду: батька та матерішанара,ю?еншинів. Тільки вона має право давати їжу та пиття в строго відведений їм посуд.

Також на обряді можуть бути:хелмегшин,тулмаашин – тлумач, перекладач, який веде розмову з духами, коли ті вселяються в тіло шаманів. Це, як правило, людина, яка вже добре знайома з обрядами.Тогоошин – (буквально котловий) стежить за своєчасним розведенням вогню для потреб обряду;манаашан – нічний страж, який дивиться, щоб у нічний час на територію обряду не проникли сторонні істоти і порушили його чистоту. Усі обрядові особи мають бути одягнені в національні бурятські халати -дегел, що необов'язково длятогоошина іманаашана.

Зазвичай нашанаре поряд з обрядовими особами присутні родичі та друзі шамана, що присвячується. Працює польова кухня, де готують їжу для всіх присутніх, задіяні люди для виготовлення дров, доставки води, продуктів харчування та інших. На обрядах, які ми спостерігали, було в середньому 50–70 осіб одночасно. Очевидно, щошанар є досить витратним заходом у грошовому плані.