Обрядові дії на шанарі - Шамани Бурятії
Починають із того, що закликають божеств. Все місце обряду і всі присутні обкурюютьсябогородською травоюа ганга. Далі шаман-наставник і шаман-помічник, якщо він є, закликають духів своїх предків, північні тринадцять хатів , ковальських божеств,онгона Манжилай (за В. Юмсуновим, це божество - хранитель (сахюусан ), що робить людей шаманами, за даними ж інформаторів,онгонМанжилай - свого роду небесний верифікатор, що перевіряє правильність проведення великих обрядів, якшанар аботайгалан ). ЗакликаютьХіһаан улантенгері (у бурятському шаманізму – бог, розпорядник душ усіх живих істот), господаря вогнюСахяадай,Ороноютенгері - духів місцевості, гір і вод. Закликаючи, шаман запрошує їх спуститися на обряд, заступатися у його проведенні, прийняти підготовлені для них підношення, і допомогти провести обряд посвячення нагорі у світі духів. Помічники шаманів запалюють лампадки -зула, і з цього моментушанар вважається відкритим. Для закликання божеств шамани надягаютьдегел, шаманські атрибути і камлають.
Після покликання божеств наставник-шаман або шаман-помічник вводять у своє тіло духонгонуМанжилай для перевірки правильності проведення обряду. Цього духу мають право вселяти тільки шамани, що мають корону -оргою - і тростини -чорбо. Коли дух вселяється, присвячуваний підходить до шамана, представляється і просить його очолитишанар.ОнгонМанжилай уважно оглядає весь обряд, і якщо все гаразд, погоджується його очолити.
Після цього шамани виходять на вулицю для проведенняугаал (деякі шамани, в основному у західних бурятів,угаал називають також самобряд посвячення) – обряду обмивання. Для обмивання на заздалегідь приготованому вогнищі розжарюють до червоного три темних каменя розміром з кулак, на цьому ж вогнищі в чавунному котлі варятьаршан, що складається з води, взятої з трьох джерел, ібогородськоїтрави, зібраної на схилах трьох гір. Колиаршан закипає, шамани роблять його освячення, стоячи над котлом і вимовляючи магічні формули -тарні. У цей час шаман, що присвячується, весь час помішуєаршан, час від часу даючи шаманам подути на нього, що є сакральною дією освяченняаршана, тобтошебшехе.
Після освяченняаршана беруть йогодееже – первинку. Потім витягують з вогнища розпечене каміння, і всі шамани облизують їх, щоб отримати силу (вважається, що шаман, облизуючи розпечене каміння, очищається і отримує силу, здатну очищати інших). Камені кладуть у великий таз, неподалік від нього встановлюють посудину з вугіллям, на яких зашкірюють богородську траву. Спочатку омивають шаманські атрибути, потім самих шаманів та обрядових осіб, потім чоловіків та жінок, присутніх на обряді. Кожен підходить до тазу з камінням. Шаман-наставник (або шаман-помічник), що виробляє омивання, занурює березовий віник у котел, потім торкається їм каміння, від якого починає йти пара, і похльостує віником омиваного, після чого той переступає три рази над димом богородської трави . Коли всі присутні на обряді пройдуть омивання, шаман надягає поверх одягу ритуальне шаманське вбрання і відправляє всі ритуальні нечистоти на схід (у цій стороні знаходиться місце, куди відправляють нечистоти).
І тому він закликає допомогуонгону Абгалдай.Онгон Абгалдай, за шаманською легендою, бувхамніганською кістки та чоловіком шаманки – бурятки. Якось вона пішла у справах, і залишила з чоловіком немовля, покаравши суворо не відходити від нього ні на мить.Абгалдай дуже любив курити тютюн, і не витерпів, він пішов до сусіда за тютюном, а коли повернувся, його дитина зникла. Після цього його дружина відтяла йому голову. Після смертіАбгалдай взяв клятву за спокуту за вчинений проступок допомагати людям, очищати їх від хвороб і нечистот (ухоринських шаманів є маскаАбгалдай іонгон на його честь).
Після відправлення нечистот кожному присутньому на обряді дають випити по три ковтки первинкиаршана. Вище було зазначено, що обрядове місце огороджується по периметру і має одні двері, і після проведення обмивання нашанар дозволяється входити і виходити тільки через ці двері і забороняється перетинати кордони. Кожен входить нашанар очищаєтьсяаршаном і димома ганга. У разі проникнення на територію обряду не через двері, при порушенні кордону або без проведення очищення вважається, що порушується ритуальна чистота обряду.
Наступним етапом посвяти є прив'язування пензликівзалаа. У батька, матері, дев'яти дітей, аягашина і тахілшина перевіряють наявність душ, відправляють їхні душі на небо, щоб вони отримали посвяту на небі у божеств. Замість їхніх душ на часшанара їм зав'язуютьзалаа – пензлики червоного кольору. Кожен з них підходить до шамана-наставника (або шамана-помічника, якщо саме він проводить обряд прив'язування), той стукає в бубон і представляє людину божествам, просить взяти і затвердити його на пост батька, матері, одного з дев'яти дітей,аягашина аботахілшина шанара. Людина тримає в руках чашу з молоком, посипану ганга. Після того як його представлять,ставить чашу на бубон шамана, шаман повертається на північний захід і кидає чашу -төөрег (буквально - щастя, удача, доля, рок, жереб, цей спосіб ворожіння широко поширений у бурятському шаманізму): якщо вона падає нагору - духи приймають його в цій якості, якщо вниз - ні. Прив'язавшизалаа, батька і матіршанара пов'язують між собою, оскільки між ними тепер не можна проходити, також пов'язують між собою дев'ятьох дітей.
Потім приступають до пожвавлення дерев шанара. Шаман-наставник (або шаман-помічник) у одязі виходить до дерев, всі інші йдуть за ним. Він б'є в бубон або камлає за допомогою дзвіночка і вимовляє молитви «оживлення» беріз. "Оживляють" дерева шанар, в наступному порядку:
Коли «оживляють» три дерева з корінням -ур модон, есеге модон і ехе модон, - на них вішають додаткові дари: шматочки шкурок соболя та видри, шматочки парчі різних кольорів,бардаг ( дерев'яну фігурку, схожу на граблі, виготовлену з берези і пофарбовану в червоний колір), намальоване на жовтій тканині зображення сонця, на білій тканині - Місяць, на білій тканині - зображення дев'яти дітей неба. Також на них вішаютьтабанхушуута – вирізані з білої тканини фігурку, що імітує шкіру зайця, з червоної – шкуру голови дикої кози, із чорної – білки, з жовтої – колонка, із білої – гірська.
Гнізда із золотими яйцями підвішуються на Кореневих деревах для збільшення потомства в посвяченому роді.
Потім відбувається заклання і обробка жертовного барана, його туша вариться і викладається на жертовнику -шере у визначеному порядку.
Тільки після цього розпочинається основний процес посвяти.