Оцінка Гегеля Л
Людвіг Андреас Фейєрбах (Feuerbach) народився 1804 року у Ландсхуті, (Баварія) у ній відомого криміналіста Ансельма Фейєрбаха; помер 1872 року в Рехенберзі, поблизу Нюрнберга. Закінчивши місцеву гімназію, вступив у 1823 р. на теологічний факультет Гейдельберзького університету. Невдоволений догматичною ортодоксією, переїхав із Гейдельберга до Берліна, де за два роки прослухав майже всі лекції Гегеля, а курс науки логіки прослухав двічі. Після закінчення Берлінського університету Фейєрбах в 1828 захистив в Ерлангенському університеті дисертацію«Про єдиний, загальний і нескінченний розум», в цілому витриману в дусі гегелівського ідеалізму.
Ф. Енгельс після закінчення гімназії шляхом самоосвіти набув глибоких знань з філософії, політичної економії та інших наук. З 1849 теж постійно проживав в Англії. З його найбільш значних творів філософського характеру можна назвати такі, як“Анти-Дюрінг”,“Діалектика природи”,“Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії”,“Розвиток соціалізму від утопії до науки”.
Першою роботою, в якій Маркс спробував вирішити свої сумніви щодо гегелівської спадщини, була робота«До критики гегелівської філософії права». І це не випадково, бо саме в«Філософії права» Гегель найближче стосується безпосередньої німецької дійсності, яка підлягала, на думку Маркса, осуду. Характерний недолік гегелівської державно-правової концепції Маркс бачив виправдання абсолютної монархії. Саме в цьому моменті зосередилося насильство спекулятивної логіки над логікою дійсності, оскільки корелятом громадянського суспільстваяким панують приватна власність та приватні інтереси, має бути не монархія, а демократична держава. На ряді прикладів Маркс показує загальний недолік гегелівської методології, що полягає в тому, що «відмінності та їх дійсність розглядаються як розвиток ідеї, як її результат, тим часом як, навпаки, сама ідея має бути виведена з дійсних відмінностей» . (Маркс К.До критики гегелівської філософії права // Маркс К., Енгельс Ф. Соч., 2-ге вид. Т.1. М.: Госполитиздат, 1955. С. 229.)
У центрі уваги Маркса ті розділи«Філософії права», які стосуються взаємин сім'ї, громадянського суспільства та держави. Перші два Гегель розглядає як сфери поняття держави, додаючи, що питання про те, яким було історичне походження держави і з якої причини воно виникло, не має жодного відношення до ідеї держави: «Філософський розгляд має займатися лише внутрішньою стороною всього цього, мислимим поняттям». (Гегель.Філософія права. Соч. Т.VII. М.: Соцекгіз, 1934. С. 264.) Маркс рішуче відкидає гегелівський підхід, вбачаючи тут логічний, пантеїстичний містицизм, через який«ідея перетворюється на самостійний суб'єкт, а дійсне ставлення сім'ї та громадянського суспільства до держави перетворюється на уявну внутрішню діяльність ідеї. Насправді сім'я та громадянське суспільство становлять передумови держави, саме вони є справді діяльними; в спекулятивному ж мисленні все це ставиться на голову ». (Маркс К.До критики гегелівської філософії права // Маркс К., Енгельс Ф. Соч., 2-е вид. Т .1. М.: Госполітвидав, 1955. С. 224.)
У знаменитих «Тезах про Фейєрбаха» (1845 р.) Маркс досить виразноформулює остаточне вирішення проблеми співвідношення філософії і дійсності, коли стверджує в останній, одинадцятій тезі, що філософи лише у різний спосіб пояснювали світ, тоді як справа полягає в тому, щоб змінити його. У марксистській традиції це становище часто подавалося так, ніби Маркс однозначно говорить про необхідність зміни цільової спрямованості філософії та філософської діяльності і що марксистська філософія якраз і набула революційно-перетворюючого характеру. Проте, враховуючи весь комплекс думок Маркса і Енгельса щодо взаємовідносин філософії та дійсності, можна переконатися, що з їхньої точки зору функція філософії, що пояснює, як була, так і залишається, але сама дійсність вимагає змін, які буде проводити вже не філософія, оскільки це не її справа. Зазначене становище можна трактувати й те, що минув час філософії з її поясненням дійсності, настав час практичних дій, які доводить наукова теорія, а чи не власне філософія.
Так, почавши з критики гегелівської філософії та її ставлення до дійсності, основоположники марксизму дійшли повного відкидання спекулятивної філософії, переорієнтувалися на ґрунтовне вивчення сучасного їм суспільства та на діяльність з консолідації революційних сил.
У творах Маркса і Енгельса не можна знайти жодного наміру створювати нову філософську систему на заміну старим, ми швидше знайдемо думки про кінець ери філософських систем. І тут класичний марксизм рухається у повній відповідності до духу класичного позитивізму. Якщо хтось заявить, що позитивізм і марксизм XIX ст. є філософіями, це дуже дивні філософії, оскільки це були б філософії, які заперечують філософію як таку на тій підставі, щобільше не залишилося простору для філософствування, оскільки всі сфери реальності розібрані науками, що постачають позитивне знання без спекулятивних побудов. А щодо згадуваних нами термінів, які зазвичай пов'язують із філософією марксизму, то Маркс взагалі ніколи не вживав вираз “діалектичний матеріалізм”, а вираз “історичний матеріалізм” зустрічається у листах Енгельса наприкінці його життя. Вперше словосполучення “діалектичний матеріалізм” можна знайти у творі Енгельса“Анти-Дюрінг” (1878), але в такому контексті, який свідчить, що для Енгельса діалектичний матеріалізм є лише методом, а не філософія:“…Сучасний матеріалізм є по суті діалектичним і не потребує більше ні якої філософії, що стоїть над іншими науками. Як тільки перед кожною окремою наукою ставиться вимога з'ясувати своє місце у загальному зв'язку речей і знань про речі, якась особлива наука про цей загальний зв'язок стає зайвою”. -Дюрінг // Маркс К., Енгельс Ф. Вибрані твори.У 9-ти т. Т.5.М.: Політвидав, 1986.. С.20.)
Ідеалізм і матеріалізм для Маркса та Енгельса означали лише деяку загальну методологічну установку, виходячи з якої філософія будує своє ставлення до дійсності. Спекулятивні філософські системи минулого були в рівній мірі представлені як з ідеалістичних, так і матеріалістичних позицій і всі вони однаково відкидалися основоположниками марксизму, оскільки замість вивчення реальних взаємозв'язків у природі та суспільстві висували вигадані конструкції, а то й просто фантастичні вигадки. Разом про те Маркс і Енгельс високо цінували діалектику. Поєднавши її з матеріалістичним принципом, вони отримали метод, який імогли б назвати діалектичним матеріалізмом, чи матеріалістичною діалектикою. І цей метод, як вказував сам Енгельс, був упродовж багатьох років їхньою найкращою зброєю роботи, їхньою найгострішою зброєю. Загалом, з погляду Маркса і Енгельса, після успіхів природознавства та відкриття матеріалістичного розуміння історії сфера можливого існування філософії стала дуже обмеженою.«За філософією,вигнаною з природи та з історії, - вказував Енгельс, -залишається, таким чином , Ще тільки царство чистої думки, оскільки воно ще залишається: вчення про закони самого процесу мислення, логіка і діалектика ». К., Енгельс Ф. Вибрані твори.У 9-ти т. Т.6. М.: Політвидав, 1987. С.325.)
Звичайно, це не означає, що у Маркса та Енгельса були відсутні філософські мотиви, схильність до філософствування. У їх численних творах можна знайти багато прикладів та десятки блискучих сторінок філософського змісту, про які потрібно говорити спеціально.