Одяг ченців
Одяг ченців спочатку був, звичайно, звичайний одяг того часу. Але незабаром була прийнята особлива одноманітна, відмінна від одягу мирян. Євагрій пише до Анатолія: «Ти просив мене пояснити символічне значення одягу ченців єгипетських, бо ти думаєш, що не без причини прийнята така, відмінна від звичайної, одяг»[1]. Збереглося переказ, що перший запровадив одяг, який почали вживати ченці, Патермуфій. Він прийшов до нього юнака одягнув у Левітон, на голову надів кукуль, на плечі милоть і підперезав стрічкою [2]. У другій половині IV століття, за свідченнями того часу, ченці як гуртожильних, так і пустельних монастирів мали вже таке значення:
1) Кукуля, тобто маленьку шапочку, що покривала голову тільки до шиї. Такі шапочки носили лише немовлята, і для ченців вони мали служити символом дитячої незлобності та чистоти. Таке значення кукулю надають Євагрій, Кассіан, Созомен, Дорофей; це значення засвоюється йому у патериках[3]. Кукуль ченці не повинні знімати з себе ні вдень, ні вночі. У Тавенських обителях на кукулях нашивався пурпуровий хрест. Є у правилах скитських старців наказ, щоб кукуль був чорного цвета[4].
2) Нижній одяг ченців був коловий або левітон з короткими рукавами, що ледве дістають до ліктів, так що руки залишалися голими. Коротким рукавам надавали те значення, що чернець має бути готовий на служіння Богу і виконання доручень, що покладаються на нього, і не повинен простягати рук своїх до справ поганих. Левітон був білий, оскільки він робився зазвичай із лляного полотна[5]. Деякі носили по два колловія [6], інші носили шкіряний левітон або власяниці [7].
Але старці засуджували, коли власяницю носили на виду[8].
3) Шкіряний пояс, яким перепоясувалися стегна на знак відсікання нечистоти.
4) Аналав, який у Кассіана називається αναβολή, у Созомена - αναβολευς, складався з подвійних перев'язей, сплетених з вовняних ниток. Спускаючись із шиї, він хрестоподібно обіймав плечі і під пахвами підперезував одяг[9]. Оскільки аналав мав вигляд хреста, він означав хрест, який бере він інок, щоб слідувати за Христом. Опис аналава у Кассіана показує, щоб древній аналав був подібний до тих батогів, які носять у нас схімники, у простих ченців його замінює параман [10]. Є вказівка, що пояс та аналав знімали ченці, коли лягали спати[11].
5) Кассіан зараховує до чернечого одягу мафорій – короткий, вузький каптур, що покриває шию та плечі ченця. Про мафорію як особливу відмінну одязі ченців не згадують інші письменники, але безсумнівно, що ченці єгипетські носили мафорій постоянно[12]. Цей мафорій у нинішньому чернечому одязі, можливо, можна вбачати у кріпі або в манатейці, напівмантії, яку носять нерідко пустельні ченці. Мафорій робився з простої, дешевої матерії і замінював для ченців планетарії та біри, які носили миряни.
6) Верхній одяг був милоть, зроблений з овечої або козлячої шкіри, за статутом Пахомія, він повинен бути білим. Ця милоть у V столітті, здається, замінена була мантією чи палієм, що застібається на лівому плечі [13].
7) Коли інок йшов кудись зі своєї келії, у його руках був палиця – дерево життя, по Євагрію.
8) Взуття ченці не носили; вони одягали її лише у сильний холод чи жар. Взуттям служили сандалії – власне товста підошва, що ременями прив'язується до ноги. Після Арсенія Великого залишилися пальмові сандалі[14]. До церкви входили й у ній стояли завжди без взуття, хоча у повному чернечому одеянии[15].
Дбайливо зберігали ченці той одяг, який одягали вперше привступу в чернецтво, і в неї одягалися в недільні дні, коли приступали до причастя Святих Тайн, і відразу після повернення з церкви її знімали, зберігаючи до дня смерті, щоб бути в ній похованими[16].
Суворі ченці бажали, щоб щоденний одяг їх був найбідніший. Памво каже: «Монах повинен носити такий одяг, який ніхто б не взяв, якби його викинути з келії на три дні»[17]. Агафон хотів, щоб у братії одяг був дуже хороша і дуже худа, і кольорова[18]. З часом видно, що в чернечий одяг закрадалася розкіш. Ісаак дорікав сучасним йому ченцям: «Батьки наші й Памво носили старий, підірваний і пальмовий одяг, а ви носите дорогі. Від вас спорожніло це місце»[19]. Але й то засуджували старці, коли хтось привертав увагу дивністю одязі. Один брат одягався в келії в рогожу. «Не принесе вона тобі користі», – говорив Аммон[20]. Аполлос як справа марнославства засудив носіння деякими ченцями вериг та відрощування довгого волосся. Тавенські ченці, втім, за статутом носили довге волосся; інші ж ченці єгипетські, за загальним звичаєм Сходу, носили коротке волосся. Іларіон Великий щороку на день Великодня обстригав їх у себе. За свідченням Єроніма, не тільки в Єгипті, а й у Сирії був звичай, щоб навіть діви та вдови, які присвячують себе Богу, обрізували собі волосся. Це робили їм настоятельки монастиря. Хоча жінки зазвичай ходять із покритою і пов'язаною головою, зауважує Ієронім, але оскільки цей звичай повсюдний, то він не міг залишитися невідомим. Остригали волосся для чистоти і тому, що не вживають жодної олії для голови [21]. Тавенські черниці також обстригали волосся[22]. Бороду ченці носили [23].
Про чотки немає і згадки. Павло Фермійський, щоб знати кількість молитов, які він чинив, клавза пазуху стільки дрібних камінчиків, скільки треба було здійснити йому молитов, і після молитви викидав по камінчику. Κομβολογιον, κομβοσχοινιον – власне вузлевір'я, що перекладається у нас «чітки», зустрічається лише в пізніх пам'ятниках. У чинах постригу як грецьких, а й слов'янських, немає згадки про чотки.
[1] Cotell. Eccl. Gr. шоп. Т. ІІІ. P. 65.
[2] Eccl. Gr. шоп. Cotell. Т. ІІІ. P. 177, 179. Ruf. hist. Топ. З. IV.
[3] Evagr. Cotell. Eccl. Топ. Τ. ІІІ. P. 68; Cassian. de coenob. inst. L. 1. P. 4; Sozom. Hist. Eccl. L. 3. P. 14; Doroth. De doctrina. C. 1. У цих письменників запозичуємо наступне опис і пояснення чернечого одягу. У Фотіївому «Патерику» кукуль – знак незлобства, аналав – знак хреста, пояс – знак мужності (С. 248).
[4] Patr. Gr. Mign. Τ. 34. P. 890.
[5] Один брат просив у авви Іоанна: «Дай мені трохи льону, і я зроблю собі левітон» (Діст оповідання. С. 119). Агафон сказав учневі, що мив левітон: «Мій краще, бо одяг лляний» (Там же. С. 33). Левітони були білого кольору. Це звичайний колір одягу у єгиптян, який радив вживати християн Климент Олександрійський (Pacdag. L. 2. Р. 10; L. 3. Р. 11). Звичайний одяг єгиптян складався з полотна, яке, обгортаючись біля тіла, висіло до лядвей, маючи внизу бахрому. Зверху накидалася біла шерстяна мантія, але в храмах її не носили і в ній не ховали.
[6] Це відомо про Ністер (Там же).
[7] Арсеній Великий залишив по собі шкіряний левітон (Дост. оповід. С. 26).
[8] Cass. de coen. inst. L. 1. Р. 3.
[9] Ось опис аналава у Касіана:appellare. Qvae discendentia per summa cervicis et e lateribus Colli divisa, utrarumque alarum sinus ambiunt, atqve hinc inde succingunt, ut constrigentia latitudinem vestimenti ad corpus contrahent, atqve conjungant et ita constrictis brachiis impigri ad omne opus, expeditique reddantur (De cocn. inst. L. 1. P. 6).
[10] У грецькому чині постригу там, де ми дається параман, читається «аналав. У нас це втрималося при постриженні в схиму.
[11] Apophtegm. Patr. Cotell. Τ. 1. P. 544.
[12] Брат один ходив до церкви, прикрившись лише малим мафорієм, і то старим, який весь був у латках; він не мав і левітону (Дост. оповід. С. 127). Інок каже: "Я взяв кінець мафорія і прикрив їм плечі брата" (Там же. С. 289). Феодор Фермійський, віддавши жебракам увесь одяг, прийшов у келію, підперезаний мафорієм (Там же. С. 284). Брат, щоб перенести свою матір через річку, обернув мафорієм свої руки (Фот. Патер. С. 79).
[13] Ісідор Пелусіот. Листи. Кн. 1. 92; Нілівін. Кн. 2. П. 245.
[15] Ісаак, пресвітер келій, вигнав з церкви одного брата, який прийшов не в повному чернечому одязі (Достов. оповід. С. 94. Срав. 127).