Омивання не анулюється при кровотечі, Муслімка
Вся хвала Аллаху. Якщо нечистоти виходять із тіла, то можливі такі варіанти: 1 Це сеча чи кал, які виходять із звичайних місць. Подібне анулює обмивання, згідно з доводами з Корану та Сунни та консенсусу вчених. "О ті, які увірували! Коли ви встаєте на намаз, то вмийте ваші обличчя і ваші руки до ліктів, обітріть ваші голови і вмийте ваші ноги до щиколоток. А якщо ви знаходитесь в опоганенні, то очиститеся. Якщо ж ви хворі або перебуваєте в подорожі, якщо хтось із вас прийшов із вбиральні або якщо ви мали близькість з жінками, і ви не знайшли води, то прямуйте до чистої землі і обітріть нею ваші обличчя та руки." (5:6)
Тірмізі (96) передав, що Сафван ібн Ассаль сказав: «Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) наказував нам під час подорожей не знімати хофи (шкіряні черевики, шкарпетки тощо) протягом трьох днів і ночей, крім випадків джанаби, але не у випадках виправлення великої потреби, сечовипускання чи сну» (Оцінений як сахіх шейхом Альбані в Сахіх аль-Тірмізі) Виправлення великої та малої потреби, сон – все це анулює обмивання. 2 Якщо сеча або кал виходять не зі звичайних мет, як наприклад, якщо над людиною проводиться операція і це виводиться через розтин черевної порожнини, наприклад. Це анулює омивання, через наведені вище докази, що омивання порушується при виділенні сечі або калу і загальне значення вказує на прийнятність цього правила незалежно від способу виведення. 3 Нечистоти, які виходять із тіла і які відмінні від сечі і калу, як наприклад кров і блювання, на думку тих учених, які відносять блювоту до нечистот. Це питання є предметом розбіжностей вчених. Деякі зних, як, наприклад, імам Абу Ханіфа і Ахмад вважали, що подібне анулює обмивання, але вони розголосили щодо деталей. Вони наводили різні аргументи на користь цього: 1. Слова пророка (хай благословить його Аллах і вітає) жінці, яка страждала від істихади (немісячна вагінальна кровотеча): «Це з вени, тож омивання перед кожною молитвою». Вони сказали: «Причиною, через яку необхідно було зробити обмивання, могло бути те, що кров йшла з вени, і (тому) це стосується будь-якого виду кровотечі»2. Повідомлення від Тірмізі (87) від Мадану ібн Абі Тальхі, від Абуль-Дарда, що Посланник Аллаха (нехай благословить його Аллах і вітає) вирвав і порушив свою посаду, потім він взяв обмивання. Я зустрівся з Саубаном у мечеті в Дамаску і розповів йому про це. Він відповів: «Так, це так; я поливав воду, коли він брав омивання» (Оцінений як сахих шейхом Альбані в Сахіх аль-Тірмізі). анулюється та немає достовірного повідомлення, що доводить, що омивання порушується цим. Ан-Нававі сказав: «Я схиляюся в цьому питанні, що основа в тому, що омивання не порушується, крім як за наявності на це доказу з шаріату, і немає доказу цих випадків» Ці вчені так відповіли на докази тих, хто вважає, що подібне анулює обмивання: Щодо хадіса про жінку, яка страждала від істихади, то Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) хотів вказати на те, що це не була менструальна кров, а кров з вени, і тому жінці не варто було припиняти робити молитву, але їй слід брати обмивання для кожної молитви. Ан-Нававі сказав до аль-Маджми: «Якщо цей хадис про жінку, якастраждала від істихади - сахих, він вказує на те, що це не менструальна кров, а омивання потрібно брати, тому що вона виходить з того ж місця що і сеча. Це не означає, що виділення крові з будь-якого іншого місця вимагає оновити обмивання» Щодо Хадіса Саубана, то вони привели кілька пунктів у відповідь: 1. Це слабкий хадис. Ан-Нававі сказав в аль-Маджму: Що стосується відповіді на їхнє цитування хадіса Абу Дарди як доказ, то на нього можна відповісти кількома шляхами, найкращий з яких, що цей хадіс даїф мудтараб (слабкий). На це вказав аль-Байхакі та інші вчені. 2. Навіть якщо він сахих, то це не вказує на те, що омивання анулюється через блювоту, тому що це просто повідомлення про те, що Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) вчинив так. Він вказує на те, що взяти омивання - мустахаб після того, як вирвав, але не обов'язково. Більше того, цитуючи цей хадис як доказ на те, що виривання є нечистотою (наджис) і у відповідь на питання 42929, ми вказали, що вчені розійшлися щодо цього питання, але найбільш переважно думка, що це не є нечистотою, тому що немає доказу на підтримувача, що це нечисто. Див. Аль-Маджму 2/63-65; аль-Мугні, 1/233, 234 та 1/247-250; Шарх аль-Мумті, 1/185-189 І Аллаху відомо краще.