Основні етичні напрями

Етичні ідеї та вчення, що історично формувалися з найдавніших часів, пояснювали мораль і вищі моральні цінності, виходячи переважно з природи самої людини. Причому матеріалістично детерміновані етичні вчення абсолютизували роль природної сутності людини, розглядаючи їх у біопсихічному плані. Тому вважалося, що мораль повинна не придушувати людину, підпорядковуючи її суспільним інтересам, а навпаки, вона повинна бути формою та інструментом вираження її власних життєвих устремлінь.

Історично основні етичні напрями та відповідна цим напрямам моральна орієнтація людей починають складатися в античній етиці. Однак їх можна простежити протягом усього подальшого розвитку історії етики в етичних навчаннях як ідеалістичної, так і матеріалістичної спрямованості. Про це докладніше буде викладено історія етичних навчань. До основних етичних напрямів відносять такі:

Евдемонізм– (rp. eudaimonia – щастя) - етичний напрям, який розглядає як найвище благо –щастя, досягнення якого оголошується найвищим критерієм будь-якої чесноти та основою моральних вчинків. При цьому сутність щастя і, відповідно, моральна поведінка людини, яка орієнтована на її досягнення, трактувалися філософами по-різному.

Сократ (470-399 рр. до н.е.) - основоположник класичної античної філософії; започаткував етику евдемоністичної традиції; для Сократа щастя – це найвище благо життя людини, обумовлене розумінням її сенсу.

Арістотель (384 – 322 рр. до н.е.) – філософ епохи розквіту грецького поліса; розглядав щастя як особливий випадок насолоди, як стійке та гармонійне задоволення,досягається індивідом, завдяки гармонізації його особистих інтересів та суспільних інтересів поліса; ця гармонізація інтересів забезпечувала життєвий успіх індивіда та добробут полісу.

Епікур (341 - 270 рр.. До н.е.) - філософ епохи еллінізму; розглядав як джерело щастя самої людини, якому притаманне природне, зумовлене його природою прагнення тягтися до задоволень та уникати страждання; чеснота виступає для Епікура лише засобом досягнення блаженства - вищої мети морального життя.

Фома Аквінський (1225/6 - 1274 рр.) - ідеолог середньовічного європейського католицизму вважав, що щастя - це набуття гармонії Духа в людині, завдяки його причетності до Божественного Розуму.

У філософії Нового Часу (Д.Юм, французькі матеріалісти ХVІІІ століття) щастя розглядалося як кінцева мета історичного розвитку суспільства, а також будь-якої корисної діяльності людей. Саме у досягненні щастя здійснюється справжнє призначення людини.

У сучасній західній етиці проблемам щастя присвячена етика О. Нейрата, який називає своє вчення феліцетологія.

У кінцевому рахунку, евдемонізм як етичне вчення не відповідає критеріям науковості, бо в його обґрунтуванні використовуються суб'єктивні уявлення людей, у яких відбиваються їх індивідуально-особистісні уявлення та цінності.

♦Альтруїзм – моральний принцип, який наказує людині придушення власного егоїзму.

♦Аскетизм - моральний принцип, що наказує людині самозречення, відмова від мирських благ і насолод.

♦Нігілізм (моральний) – заперечення загальних для всіх людей моральних норм, принципів та ідеалів.

♦Прагматизм – напрям у моралі, заснованийна принципі: добро є те, що відповідає потребам людини та сприяє їхньому задоволенню.

♦Ригоризм – суворе та неухильне дотримання моральних норм.

♦Скептицизм (моральний) - думка на людину, що принижує її моральні можливості.

♦Стоицизм – етичне вчення, згідно з яким жити треба «відповідно до природи», дотримуватися помірності в потребах і мужньо переносити удари долі.

♦Цинізм – зневажливе ставлення до культури суспільства, до його духовних і особливо моральних цінностей.

ВИСНОВКИ:

1. Визначальними методологічними основами дослідження історії етичних навчань є:

♦ принцип конкретно-історичного підходу, що вимагає врахування всіх обставин, що породжують певні філософсько-етичні феномени (ідеї, норми, принципи);

♦ принцип детермінізму, який передбачає розгляд цих феноменів у контексті існуючих у суспільстві закономірностей, ролі його матеріальної та духовної сторін;

♦ принцип розвитку та наступності у цьому розвитку глибинної сутності моральних норм та принципів.

2. При аналізі філософсько-етичних феноменів можливі два підходи:

♦ теоретико-логічний, що дозволяє виявити в історії розвитку етичних навчань певні закономірності;

♦ емпірико-історичний, який орієнтує на досконале вивчення подій та явищ, з якими пов'язане виникнення етичних феноменів.

Обидва підходи в ході етичного аналізу повинні доповнювати один одного, що є умовою розуміння сутності морально-етичних феноменів.

Питання та завдання:

1. Чому дослідження морально-етичних феноменів має здійснюватися на основі діалектикиналежного та сущого?

2. Чим викликано виникнення різних етичних напрямів?

3. Назвіть і охарактеризуйте кожен із основних етичних напрямів.

1. Зеленкова І.Л. Етика: навч. допомога. - Мінськ. ТетраСистемс, 2003. - С. 8-115.

2. Історія етичних навчань / За заг. ред. А.А. Гусейнова. М.: Гардаріка, 2003. - 911 с.

3. Кондрашов В.А., Чічіна Є.А. Етика: Історія та теорія. Естетика: Особливості художніх епох та напрямків. - Ростов н / Д: Фенікс, 2004. - С. 13-144.

---