Основні ідеї українського космізму

український космізм — це унікальний космоеволюційний напрямок науково-філософської думки, поширений у ХХ ст. До українських космістів належать такі найбільші вчені, інженери, діячі культури, письменники, поети, філософи, релігійні діячі, як Н. Ф. Федоров, О. В. Сухово-Кобилін, Н. А. Умов, К. Е. Ціолковський, В І. Вернадський, А. Л. Чижевський, А. К. Горський, Н. Г. Холодний, А. К. Манєєв та ін. в українському космізмі виділяють також мислителів релігійного спрямування — В. С. Соловйова, П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва. Вони становлять космоцентричний напрямок, звернений до перетворення світу та активності людини в природі та суспільстві.

Визначальною рисою українського космізму є ідея активної еволюції, тобто необхідність нового свідомого етапу розвитку світу, коли людство спрямовує його у бік, що визначається розумом та моральним почуттям. Людина для українських космістів — істота, яка перебуває у процесі зростання, недосконала, але свідомо-творча, покликана перетворити не лише зовнішній світ, а й свою власну природу. Йдеться про розширення духовних сил, управління матерією, одухотворення світу та людини. Космісти зуміли поєднати турботу про Землю, біосферу, космос із сутнісними запитами конкретної людини. Інша риса українського космізму — гуманізм, що ґрунтується на глибокому знанні і випливає із завдань природної та космічної еволюції.

Еволюційні ідеї Вернадського можна вважати фундаментом для всіх проектів українських космістів. Для еволюції Homo sapiens, згідно з Вернадським, характерна цефалізація. З епохи кембрія, коли з'являються зачатки центральної нервової системи, далі йде повільне, але неухильне ускладнення, удосконалення нервової системи, зокрема головного мозку.Ця ідея була висловлена ще до Вернадського професора Єльського університету Джеймсом Дана. Вернадський осмислює їх у чіткій еволюційної перспективі і вводить у науку під назвою “принципу Дана”. Послідовний розвиток нервової тканини, що призвело до створення людини, розкриває і імпульси самої еволюції, її внутрішні закономірності, натякає на деяку “ідеальну” програму, яка прагне реалізації. Вчений вважав, що спрямованість розвитку живого неспроможна зупинитися людині, ще далекому від досконалої природи. “Homo sapiens не є завершенням створення, він не є володарем досконалого розумового апарату. Він служить проміжною ланкою в довгому ланцюгу істот, які мають минуле і, безперечно, матимуть майбутнє”.

Вернадський був переконаний, що людина не є “вінець творіння”; за свідомістю та життям у їх нинішній формі неминуче повинні слідувати “надсвідомість” та “наджиття”. Вернадському була близька ідея, висунута ще А. Бергсоном, у тому, що розгортання життя — це космічний процес, рухомий внутрішнім творчим “поривом”. Людина — це насамперед

Homo faber - людина, яка створює штучні речі та знаряддя. Штучне розширює здібності та можливості самої людини. Творчі здібності людини повинні обернутися на неї саму, розсунути її обмежену свідомість. До подібних ідей приходить і інший відомий косміст - Н. А. Умов. Він вважав виникнення життя малоймовірною подією. Весь Всесвіт якимось чином "працював" на це велике народження, створивши неймовірно складне, унікальне поєднання факторів в одному місці. Однак ця єдиність життя і свідомості на Землі повинна не призводити людство до відчаю, а посилювати його моральну відповідальність перед чудом життя, передвсією еволюцією, перед Всесвітом.

Родоначальником всієї активно-еволюціоністської космічної думки в Україні вважають Н. Ф. Федорова, творця "Філософії спільної справи". Він думав, що природа в нас починає не лише пізнавати себе, а й керувати собою. В управлінні силами сліпої природи і полягає та велика справа, яка має стати спільною. Це управління буде засноване на загальному пізнанні та праці людства. Федоров упевнений, що має бути умертвлена і сама смерть як вираження ворожнечі, невігластва, сліпоти та безглуздя. Згодом людство вийде в космос для його активного освоєння та перетворення; воно набуде нового безсмертного космічного статусу буття, причому у повному складі колись живих поколінь (іманентне воскресіння). Свідоме управління еволюцією розкривається через низку послідовних завдань:

+ регуляцію космічних явищ;

+ перетворення стихійно-руйнівного ходу природних сил на свідомо спрямований;

+ Створення нового типу організації суспільства - "психократії" на основі спорідненої свідомості;

+ роботу над подоланням смерті, перетворенням фізичної природи людини;

+ Нескінченна творчість безсмертного життя у Всесвіті.

Федоров висуває ідею справжнього колективізму (“жити з усіма і всім”), спрямованого спільного ворога: смерть, руйнівні стихійні сили. У ній криється джерело оптимізму мислителя, що полягає в тому, що всі люди, об'єднані єдиною вищою метою, можуть неймовірно багато, практично всі. У своїх міркуваннях про техніку Федоров констатує дедалі більший розрив між потужністю техніки та слабкістю самої людини. Не можна заперечувати значення техніки, потрібно лише поставити її на місце. Технізація може бути лише бічною, але не головною гілкоюрозвитку. Потрібно, щоб людина таку ж силу розуму, вигадки, розрахунок звернув не так на штучні “приставки” до своїх органів, але в самі органи, їх поліпшення, розвиток і радикальне перетворення. Людина повинна так чуйно увійти в природні процеси, що протікають у природі, щоб можна було за їх зразком оновлювати свій організм, будувати для себе нові органи, опановувати спрямоване природне тканинотворіння.

Про майбутній космічний розвиток людства писав і відомий філософ та письменник А. В. Сухово-Кобилін. Зараз людство, вважав він, перебуває у своїй земній (телуричній) стадії розвитку. Йому належить пройти ще дві: солярну (сонячну), коли відбудеться розселення землян у навколосонячному просторі, і сидеральну (зоряну), яка передбачає проникнення в глибини космосу та їхнє освоєння. Це і буде Всесвіт - "всесвітнє людство" - вся тотальність світів, в яких живе людство у всій нескінченності Всесвіту. Відповідно до Сухово-Кобиліна, "людини технічної" змінить "людина літаюча": вища, або солярна, людина просвітить своє тіло до питомої ваги повітря і для цього виробить своє тіло в трубчасте тіло, тобто повітряне, ефірне, найлегше тіло. Людина скине свою нинішню важку тілесну оболонку і перетвориться на безсмертну духовну істоту. Весь розвиток людства йде, проте, шляхом жорсткого відбору, під який підпадають цілі періоди історії. На самому початку цього еволюційного процесу належить існування звіроподібного антропофага (тварини предка людини), а в кінці його - "екстрем", промениста духовна особистість, безсмертне зіркове людство, але всі етапи, що ведуть до цього фіналу (дикун, людина чуттєва, людина розумова, людина розумна), підлягають знищенню як недосконалі. Підсумовуючи розвитокідеї еволюціонізму в українському космізмі слід відзначити два напрями в цьому процесі. У першому напрямі відчувається значний вплив дарвінівської теорії природного добору – боротьба існування як двигун прогресу. Так, Умова передбачає внутрішню згоду на необхідність вимирання людей, які не зуміли піднятися на гребінь еволюції. Ціолковський говорить про ідею "штучного підбору", що призводить до створення "істот без пристрастей, але з високим розумом", або про завдання знищення в космосі недосконалих нижчих форм життя. Інший напрямок — морально-філософський — доводить самодостатнє значення людської особистості.

Вернадський вважав, що еволюційний геологічний процес відповідає біологічній єдності та рівності всіх людей та їх геологічних предків. Автор "Філософії спільної справи" Федоров вважав людську особистість і нескінченне перетворене людське життя найвищою цінністю. Він закликав високо цінувати навіть слабкі прояви людської індивідуальності, яка має бути розвинена до своєї досконалості у всіх людей без винятку загальною та особистою творчою працею. У цьому напрямку (обоженія людини) розвивали свої ідеї та релігійні космісти У. З. Соловйов, П. А. Флоренський, З. М. Булгаков, М. А. Бердяєв та інших.

Однією з модифікацій активної еволюції стала теорія ноосфери. Вперше термін "ноосфера" (перекладається як сфера розуму або духу) був запроваджений філософом та математиком Е. Леруа в 1928 р. Ідею ноосфери приймає і надалі розробляє Вернадський. Ноосфера - це новий, сучасний етап еволюції біосфери, який передбачає появу людини в ряді висхідних життєвих форм і означає, що еволюція переходить до вживання нових засобів - психічного та духовного порядку. Людина – це кульмінаціянесвідомої еволюції та початок розумного спрямованого етапу еволюції. Ноосфера хіба що накладається на біосферу і робить її перетворюючий вплив. Провідну роль ноосфері грають розумні реальності: творчі відкриття, наукові ідеї, які здійснюються у матеріальній природі, перетворюючи її. Проте теорія ноосфери як ідеал часто суперечить її реальності. З одного боку, ноосфера виникає з появою людини як об'єктивний процес, з іншого — ноосфера десь попереду, на ще не досягнутому рівні планетарної свідомості та дії людства. Таке ж двояке розуміння ноосфери ми зустрічаємо у Вернадського. Треба усвідомлювати, що сама людина поки що істота не досконала, а навіть кризова. Породивши розум як знаряддя свого подальшого розвитку, природа певному сенсі пішла на ризик. З появою людини еволюція отримала можливість свого подальшого прогресивного стрибка, і падіння. Вернадський виділяє матеріальні чинники, що склалися до 1-ї половини ХХ ст. та які свідчили про перехід у ноосферу. Перший чинник — всесвітність людства, т. е. захоплення біосфери життя. Це означає, що людина проникла у всі стихії: землю, воду, повітря, здатна жити навіть у навколоземному, космічному просторі.

Другий чинник – єдність людства. Він виявляється у геологічному процесі всіх людей як єдиного цілого по відношенню до іншої живої речовини планети. Створюються загальнолюдська культура, подібні форми наукової та технічної цивілізації. Всі куточки Землі з'єднуються швидкими засобами пересування та сполучення.

Третій фактор - створення в біосфері нових порід тварин і рослин, нових речовин із заданими властивостями, отримання рідко зустрічаються в природі речовин у необхідних кількостях(саморідне залізо, алмази та ін.).

Четвертий чинник — залучення до суспільного та історичного життя народних мас.

П'ятий чинник — зростання науки та вихід її у потужну “геологічну силу”, основну силу створення ноосфери. Вернадський писав, що “наукове знання, що виявляється як геологічна сила, що створює ноосферу, неспроможна призводити до результатів, які суперечать тому процесу, створенням якого є”.

У своїх працях Ціолковський планував колонізацію космосу людиною, створення нових космічних поселень (острівців життя типу сфер О. Нейла) для запобігання перенаселенню Землі та винесення за її межі забруднюючих, шкідливих виробництв. Він говорив про введення в космосі законів людської етики, про можливість дорозвитку нижчих істот космосу до рівня людини та багато іншого.

Насамкінець слід зазначити, що український космізм — це не безпідставні мрії наших видатних вчених-мислителів про майбутнє людини та світобудови, а глибока теорія, яка не тільки вражає передбачає сучасні та майбутні досягнення та відкриття, а й дає нам обґрунтовану надію на майбутнє.