Основні концепції буття (монізм, плюралізм, дуалізм, матеріалізм та ідеалізм)
Залежно від їх вирішення філософські концепції світу поділяються на ідеалізм та матеріалізм, монізм та плюралізм, детермінізм та індетермінізм тощо.
Тепер настав час класифікувати напрямки онтології, що історично склалися; як європейської, і східної.
Як правило, філософи прагнули створювати свої картини світобудови, з одного початку. Цей напрямок в онтології отримав назвумонізму. Існує кілька варіантів монізму. Він може бути матеріалістичним, ідеалістичним, об'єктивним, суб'єктивним тощо. Вибір філософом того чи іншого варіанта монізму відбувається за внутрішніми переконаннями.
Матеріалізмом називається такий напрямок монізму, при якому першоосновою всього сущого визнається матерія. Духовні, психічні процеси вважаються породженням матерії; закони духовного буття залежить від буття матеріального, є відбиток законів матеріального світу.Ідеалізмом називається такий напрямок монізму, який визнає першоосновою всього сущого ідею, дух чи думку. Матерія є втілення – «різновид» – духу. Ідеалізм вважає, що закони еволюції матеріального світу породжені духом.Об'єктивний монізм визнає існування об'єктивного світу, абсолютно незалежного від суб'єкта; реальності, яка суб'єкту нав'язана.Суб'єктивний монізм відмовляється прийняти існування цієї реальності і вважає світ породженням конкретного суб'єкта.
Особливістю європейської філософії, яка багато в чому визначила її образ, якраз і є схильність до монізму. Протягом усієї історії європейської філософії йде незатихаюча суперечкаміж матеріалізмом та ідеалізмом. Суперечка, яка звелася до формулювання т.зв.основного питання філософії:«Що первинне: матерія чи свідомість?». Досі різні школи європейського монізму пропонують свої відповіді це питання. Питання справді серйозне, проте він абсолютно безглуздий, якщо прийняти думкудуалізму.
дуалізмом називається філософський напрям, що малює картину світобудови, спираючись на два рівноцінні початку. Дуалістичний погляд на світ дозволяє звільнитися від необхідності відповідати на основне питання філософії, наприклад. Можна визнати матерію та свідомість двома рівноправними субстанціями, сукупність яких творить навколишній світ.
Для традиційної європейської філософії дуалізм є нехарактерним. Деякі дуалістичні тенденції простежуються в навчаннях Декарта і Канта (хоча обидва вони скоріше суб'єктивні ідеалісти). Східна філософія більше схиляється до дуалізму. Досить згадати даоські поняття «інь» та «ян».
Сучасна європейська системна філософія також дотримується дуалістичної концепції. На думку представників цього філософського напряму у світі вічно співіснують та здійснюють взаємопереходи дві протилежні субстанції:світ речовин (концентрована матерія, що складається з атомів і молекул) тасвіт енергії (розсіяна, матерія, всілякі субатомні структури). Ентропійні процеси призводять до перетворення концентрованої матерії на розсіяну, а негентропійні мають протилежний напрямок. Розподіл матерії на концентровану та розсіяну матерію доповнюють розподілом її на масову (що утворює предмети матеріального світу) та безмасову (утворюючі явища духовного світу).
Найаморфнішим варіантом онтології єеклектика. Еклектика може приймати одну чи кілька основних позицій, але не обгрунтування, тобто. без теорії як такої. Еклектика характерна для тих напрямів філософії, у яких вона сприймається як форма творчості. Постмодерн, наприклад.
Залежно від того, що кладеться в основу світу, якій сфері буття приписується первинність (природа чи дух), усі філософи поділяються на матеріалістів та ідеалістів. І матеріалізм, і ідеалізм мають рівною мірою фундаментальне філософське обґрунтування і обидві ці течії у філософії представлені рівною мірою великими мислителями минулого і сьогодення. Вибір між цими течіями у філософії визначається персональними уподобаннями, пов'язаними з освітою, вихованням, системою цінностей, що розділяються, загальним складом мислення.
Виділяють чотири основні форми буття
Поняття буття відволікається від усіх конкретних відмінностей речей, предметів та процесів, крім однієї їхньої риси, а саме їх існування, що задає світові вихідну цілісність і робить його об'єктом філософського роздуму. І одним із перших питань, що виникають на шляху філософського осмислення світу, є питання про різноманіття способів та форм буття.
Доцільно виділити такі розрізняються, а й взаємозалежні основні форми буття.
1) Буття природи - буття речей (тіл), процесів, яке у свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого та буття речей і процесів, вироблених людиною, є існування неживої та живої природи, це Всесвіт , космос, місце існування людства; Передумовою, основою людської діяльності були і залишаються сьогодні речі, процеси, стани природи, що виникли, існували до людини, існують поза інезалежно від свідомості та дії людей ("перша природа"). Потім людина стала потужно і широко впливати на природу Землі. Виник цілий світ вироблених людством речей, процесів, станів. У філософії його назвали "другою природою". Природа об'єктивно реальна і первинна також у тому сенсі, що її неможливі життя і діяльність людини. Без неї не могли б навіть з'явитися предмети та процеси, зроблені людиною. "Друга природа" суворо залежить від першої - від природи як такої, від її речей, процесів, закономірностей, що існують до, поза і незалежно від людини. У чому полягає відмінність "другої природи" від першої? З одного боку, втілений у ній матеріал першої природи є об'єктивна та первинна у філософському сенсі реальність, що розвивається за законами, незалежними від людини та людства. З іншого боку, у предметах "другої природи" втілено або, якщо скористатися терміном Гегеля, "опредмечено" працю та знання людини. Буття предметів і процесів "другої природи" полягає в тому, що вони є нерозривною єдністю природного матеріалу і опредмеченного духовного (ідеального) знання.
2) Буття людини (умовно) поділяється на буття людини у світі речей та специфічно людське буття. Специфіка людського буття в тому, що воно здійснюється не тільки у світі природи, а й у суспільстві, де людина набуває політичних, економічних, моральних та інших якостей, здійснює спілкування, поведінку і стає особистістю. Людина одночасно належить до двох світів: до природного тілесного світу як його органічна частина і одночасно до світу свідомості, психічного світу, приналежність до якого і робить його людиною. Саме наявність свідомості у людини дозволяє йому не тільки бути, існувати, а йміркувати про буття світу та своє власне буття. Спосіб буття людини у фізичному світі визначається приналежністю його до психічного світу та навпаки. Щодо цього буття людини це діалектична єдність об'єктивно-предметного та суб'єктивного, тіла та духу.
У людському бутті, хоч би яким специфічним воно було, первинна передумова - існування тіла (існування відповідно до законів життя, циклів розвитку та загибелі організмів, з циклами природи і т.д.) і необхідність задоволення його необхідних (у цьому сенсі фундаментальних) потреб. Буття окремої людини - безпосередньо дана діалектична єдність тіла і духу. Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку та нервової системи, а через них – з психікою, з духовним життям індивіда.
3) Буття духу (духовне, ідеальне буття) ділиться на індивідуалізоване духовне та об'єктивоване (неіндивідуальне) духовне; становить єдність індивідуальної та суспільної свідомості. Завдяки індивідуальній свідомості людина може здійснювати різну діяльність, вибір, ставити цілі та завдання, створюючи «другу» природу як головний елемент культури. Під об'єктивованим (об'єктивним) духом мається на увазі громадську свідомість, тобто. свідомість окремих груп та спільностей. Двояким існуванням характеризується і духовний світ людини. Маючи на увазі саме відмінності у формі буття, духовне можна умовно розділити на два великі підвиди - на духовне, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності індивідів (індивідуалізоване духовне), і на те, що може існувати і часто існує також і поза індивідами, або, говорячи інакше, об'єктивується (неіндивідуальне, об'єктивоване духовне). Суб'єктивний дух це внутрішній психічний світ людини з усімарівнями його існування від несвідомого до самосвідомості. Цей світ є надбанням окремого індивіда. Разом про те спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивоване чи интерсубъективное духовне, т. е. такі духовні освіти, які є не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням спільноти індивідів, надбанням духовної культури суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути людська мова. У мові об'єктивуються результати роботи індивідуальних свідомостей, і потаємна думка індивіда, яку стоїть робота всієї його психіки, стає надбанням співтовариства. Вона хіба що перестає належати до світу суб'єктивного духу, набуваючи об'єктивне існування як незалежно від психічного світу окремого індивіда. До таких форм об'єктивного духу відносяться всі форми суспільної свідомості: наука, релігія, мораль, мистецтво тощо.
Зрозуміло між об'єктивним та суб'єктивним духом існує органічний взаємозв'язок як у процесі становлення, так і в процесах розвитку та функціонування. Внутрішній психічний світ людини розвивається рівня свідомості, лише долучаючись до об'єктивно існуючої духовної культури людства, а сам об'єктивний дух, світ знання, моралі, мистецтва, релігії існує до того часу, поки передбачається існування індивідів і їх свідомості.
4) Буття суспільства є спільну життєдіяльність людей, мають певну організацію та систему суспільних відносин. Поділяється на індивідуальне буття (буття окремої людини у суспільстві) та буття суспільства.