Жебраки духом
Нові матеріали
«Блаженні жебраки духом». Хибність або неточність тлумачення цієї заповіді справді здатна звернутися і «божевіллям», і «спокусою». Для людей, далеких від Церкви, слова про «жебраків духом» звучать скандально: якщо християнство – релігія слабких і убогих, а я не такий, значить правильно, що я не християнин. Усередині церковної громади хибно зрозумілий ідеал духовної злиднів час від часу викликає безумство у вигляді так званої «концепції спасіння через гріх»: не згрішиш – не покаєшся; не покаєшся – не врятуєшся; отже, не згрішиш – не врятуєшся.
Тим часом, вже простий філософський аналіз поняття духовної злиднів виявляється цілком достатнім для його чіткого визначення. Цей аналіз полягає у розрізненні злиднів та бідності: бідний – це той, хто не має зайвого; жебрак – той, хто не має навіть необхідного. Жебрак не в змозі покрити і незмінні «нульові» потреби – у питві, їжі, ліках, захисті від негоди. Бідолашний живе скромно, але спокійно – жебрак неспокійно і нескромно вмирає. Саме тому його ім'я – спрага, його буття – боротьба та молитва. Інстинкт самозбереження життя, що згасає, діє мимоволі, долає інертність, лінивість і опір особистої гідності, змушуючи шукати необхідне – те, чим можна заповнити фатальну недостатність побуту, а у разі духовної злиднів – ущербність буття.
Жебраким у цьому сенсі може назвати себе і банкір, який виявив, що його витрати невблаганно перевищили доходи під час кризи. Спраглим може бути і великий художник, який переконався в тому, що його полотна не відобразили і десятої частки його натхнення.
Духовназлидні – це присутність у структурах людського буття деякої незаповненої судини: така жінка, яка ще не стала дружиною та матір'ю; такий праведник, який знайшов у своєму житті не наповнений любов'ю закон; такий спартанець із числа трьохсот, відправлений до Спарти з донесенням від царя Леоніда і тому, що втратив можливість героїчно загинути в блискучій і трагічній битві при Фермопілах.
Давньогрецький філософ Аристотель стверджував, що "природа не терпить порожнечі" і прагне її заповнити. Вважається, що під «жебраками духом» маються на увазі слабкі. Але духовна бідність мовою динаміки – це, навпаки, потенція, чи сила, тобто причина будь-якого руху.
По-перше, це сила, яка виробляє культуротворчий рух. Ні духовно бідні архангельські рибаки-односельці, ні духовно багаті дворянські діти Москви не зрозуміли Ломоносова, який пішки прийшов з Архангельська до столиці, до Слов'яно-греко-латинської академії. Нікому з них, самодостатніх та статичних, не судилося натхненно смічатись у науці та засновувати перший український університет. Зрозуміти ту пристрасть до пізнання, яка рухала першим українським академіком до самої смерті, може лише той, хто й сам стояв перед величчю Істини, відчуваючи власну ущербність та злидні.
По-друге, це сила, яка ініціює рух до Бога. Жебрак духом, про який говорить Євангеліє, – це людина, чия духовна спрага не вгамовується нічим земним – ні трагедією театру, ні духом музики. Духовна бідність - це потреба, перед якою пасує і раціоналізуюча складність науки, і художня фантазія літератури, і навіть мудрість філософії, що втішає. По невичерпності своєї духовної спраги людина здогадується у тому, що він мікрокосм, тобто образ Того, Кого «і небеса що неспроможні вмістити».Невичерпність спраги нічим земним змушує шукати небесного та досягати гірських сфер. Це тонко помічено Пушкіним у вірші пророк:
Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся,
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився...
"Духовна спрага" - вираження злиднів - стає неодмінною умовою "явлення серафима". І той, хто молиться, може завмирати в подиві: чому молитви не виконуються? Невже Всеблагий і Всемогутній Бог не хоче чи не може дати прохання? Але утруднення виникає немає в дарувальника, а в прохача: дар є, він запропонований, але людині виявляється нема в чому його забрати. Тому справді «блаженні» ті, хто має нічим не заповнену посудину – вони й справді можуть «гори пересувати». Таким чином, духовне злидня виявляється самою суттю віри.
Прихильникам «порятунку через гріх» варто відзначити, що молитва євангельського митаря здійснилася не тому, що він «догодив» Богу своїми гріхами, а тому, що він власну духовну бідність зміг пережити як злидні. Духовне багатство фарисея переповнило його, створило ілюзію особистої онтологічної завершеності та повноти, позбавивши можливості здійснити чудо молитвою.
Лікарі вказують на добрий апетит як на одну з основних ознак здоров'я. Втрата здатності жадати виявляється зовнішнім відображенням патології - так духовно хворий фарисей з почуттям ситості, що його переповнює. Створивши людську душу на Свій образ, Бог створив буття, компліментарне тільки Собі, що може бути до кінця наповненим тільки божественною Нескінченністю і Повнотою. Тому, відірвана від Творця людина, здатна наповнюватися до ситості видовищами, театром, літературою, мистецтвами, наукою чи порожніми розвагами, змінює свою природу. Він фальшивий,хворий, неправильний.