Основні концепції культури
Навіть, власне, етимологія (походження) слова «культура», що зводиться до латинського «обробляти», сприяє такому (див. вище) розумінню. Що означає «обробляти ґрунт»? Це означає покращувати, ушляхетнювати її – видаляти каміння, непотрібне коріння рослин, розпушувати, поливати, удобрювати. Тобто, змінювати на краще її задані природою властивості для того, щоб урожай був якіснішим і ряснішим. А ще для того, щоб якоюсь мірою опанувати цю стихію, підкорити її своїй творчій волі. До речі, аж до кінця XVIII століття в європейських мовах термін «культура» і вживався з приставкою agri (у цьому сенсі ми говоримо зараз про посівні культури) або якимось іншим залежним словом (наприклад, культура мови, культура поведінки тощо) .).
Найважливіший засіб зміни суспільства з погляду просвітителів – це перетворення людини, її "освіта", навчання, зрозуміле як суто раціональний процес передачі та освоєння "знання". Завдання освіти людей покликана вирішувати освічена еліта. Вона повинна бути не пов'язаною з матеріальним світом, вільною від погоні за прибутком і вигодою, від егоїзму, вона дуже прагне до істини і сама тому здатна поширювати її в неосвіченій масі.
Цей комплекс ідей, що загалом характеризують просвітницький напрямок у культурології, дуже скоро показав свою неспроможність. У 1789-1794 pp. у Франції відбулася революція, в яку виявилися втягнуті і багато просвітителів. Саме життя, практика, показало спрощеність концепцій просвітителів, їхня невідповідність досліджуваним реаліям. Тому, хоча ці ідеї продовжували існувати, розвиватися, вони вже не набули такого широкого поширення в суспільстві. Епоха Просвітництва як цілісна характеристикакультури завершилася, а ось концепції просвітителів, якою мірою вони розробляють роль знання в перетворенні людини і суспільства - збереглися і розвиваються і понині. Із просвітницькими ілюзіями Європа покінчила не відразу. У деяких країнах вони зберігали панівне становище й у ХІХ столітті. Так, наприклад, стосовно України ми говоримо про діяльність просвітителів і на початку XIX століття.
Родоначальникнімецької класичної філософіїІ. Кант називав культурою досконалість розуму і розумів прогрес як розвиток культури. З цього часу утвердилася думка, що ядро культури становить духовне життя людини та її духовні здібності. Таке становище зберігалося досить довго.
У великого німецького філософа Г.В.Ф. Гегеля культура також виступає як реалізація розуму, проте, що розуміється як світовий розум (світова ідея, світовий дух). Світовий розум розкриває свою сутність, реалізуючи себе у долях народів, втілюючись у науці, техніці, релігії, мистецтві, формах суспільного устрою та національного життя. Така теорія Гегеля: все, вироблене людьми (отже, і культура), є здійснення цілей світового духу, який незримо править історією. У такій інтерпретації розвиток світової культури виявляє цілісність та логіку розвитку, які не можуть бути виведені із суми індивідуальних зусиль. А сама вона трактується виходячи з гуманістичних, естетико-етичних позицій і сприймається насамперед як духовна сторона життя суспільства, причому як ціннісний її аспект.
Подібні уявлення про культуру стали фундаментом у побудові будівлі теоретичної культурологи, неможливої без урахування даних наук, таких як етнографія, етнологія, соціологія та історія, психологія.
ХХ століття дало цілу плеяду вчених, які внеслизначний внесок у історію осмислення культури.
Перше наукове визначення культурипов'язують з ім'ям етнографаЕ.Тайлора.Він ототожнював поняття культура (смисли людського буття) та цивілізація (технологія буття), називавкультурою цілісність знань, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв, здібностей та звичок людини, засвоєних ним як членом суспільства.
ХХ століття - час трагічного надлому людини, розквіту ірраціоналізму як розчарування в ідеалах прогресу і розуму (раціо), що лежить в основі його рушійних сил. З позицій ірраціоналізму розглядав культуруФ. Ніцше
Людина, згідно з Ф. Ніцше, спочатку антикультурна, вона – природна істота, а культура створена для придушення і поневолення людини. Непересічний мислитель свідомо проголошує власну нову філософію надлюдини. Тільки надлюдина спроможна відкинути культурні заборони, всі табу, що заважають йому жити. Тому що моральність, за Ніцше, тотожна занепаду, заборони на природні вчинки та бажання, а мораль є нічим іншим, як втручанням розуму, що обмежує стихійні інстинкти людини. Така людина (надлюдина) усвідомлює трагічну красу нового буття, вона пориває із суспільством, реалізує свою особисту свободу і досягає трагічної єдності життя та смерті, характерного для культу античного бога Діоніса.
Погляди Ф.Ніцше сприйняли австрійським психоаналітикомЗ. Фрейдом.Він вважав, щокультура є продукт морального примусу та заборони потягів. Культуру З.Фрейд окреслив «суму досягнень і установ, що відрізняють наше життя від життя наших тварин предків і службовців двом цілям: захист людей від природи та врегулювання відносин між людьми». Це-сферапсихологічного внутрішньоособистісного конфлікту між устремліннями до індивідуальної свободи та стримуючими (заради інтересів соціуму) ці устремління культурними нормами.
Психоаналіз започаткувавпсихологічному напрямкуу дослідженні культури предметом аналізу в рамках якого стає особистість у культурі, її психічні характеристики, поведінкові стереотипи, взаємодія з навколишнім середовищем, а також внутрішньоособистісні процеси.
Варто виділити думку ще одного вченого. Англійська антропологБ. Малиновський, основоположникфункціональної школи, вважавкультуру єдиною, гармонійно функціонуючої системою, в якій кожен елемент виконує життєво важливу для всієї системи функцію.Функція розумілася Б. Малиновським як задоволення потреб діяльності , у процесі якої люди об'єднуються. А різницю між культурами, в такий спосіб, є наслідком відмінностей способів задоволення потреб.
Друга світова війна викликала переосмислення ціннісних підстав культури, до другої половини XX століття науковий вплив функціональної школи, яка раніше панувала у західноєвропейській соціогуманітарній думці, зійшло нанівець. Стала дедалі популярнішою нова ідея рівності культур, що виявилася у рамкахтеорії культурного релятивізму.
Ця теорія активно розвивалася в 50-ті роки американським дослідником М.М. Зміст цієї концепції такий: кожен народ творить свою власну культуру, яка зумовлює цілісність і життєздатність суспільства. З цієї причини не можна визначити, яка з культур краща чи гірша, більш менш розвинена. Подібна оцінка завжди буде суб'єктивною і відносною, оскільки будь-який народ має свою специфіку і своїуявлення про "правильне" і "хороше". Перевага тих чи інших явищ культури залежить від відмінностей ціннісних систем, що беруться за точку відліку.
У розумінніЛ. Уайта,з ім'ям якого пов'язують, як згадувалося вище, поширення терміна «культурологія», і навіть становлення науки культурології,культура є спосіб оволодіння світом, перетворення й регулювання природних процесів з допомогою символів. Розмірковуючи про роль символу в існуванні культури та про відмінність людини від мавпи, Уайт зауважує, що мавпи теж виготовляють, хоч і найпростіші, знаряддя праці, але вони не можуть закріпити наявний досвід і передати його від покоління до покоління, оскільки вони не мають системи знаків (символів), які й робили б можливим зв'язок між поколіннями, перетворюючи поведінку тварин на людську.
На думку німецького філософаЕ. Касирера,представникасимволічної школи культурології,культура є символічним всесвітом,в якому людина і здійснює свою життєдіяльність. Культура — це процес самозвільнення людини, в якому вона доводить свою здатність створювати власний ідеальний світ, надбудовуваний над природою. Мова, релігія, наука, мистецтво виступають у концепції Е.Касірера як фази цього процесу.
І, нарешті, варто згадати одне з найбільш значних досягнень культурологічної думки - теоріюструктуралізму..К. Леві-Стросс,основоположник структуралізму вважає, щокультура є особливою областю, протиставленою природі. "Природно-природне" у структуралізмі виступає як основа для культури, а сама культура в результаті розуміється як результат прагнення і здібності людини специфічним чиномНазва напряму-«структуралізм» пов'язана з основним методом його представників - методом структурної лінгвістики при відтворенні системи символів, змістовно відображають структуру культури у всьому різноманітті її елементів.
Структурна антропологія, таким чином, є методом вивчення "примітивних" культур з метою виявлення способів розуміння ними логіки та символіки, що проявляються в закономірностях мислення та розумових схемах, властивих носіям даних культур. Займаючись дослідженням особливостей первісного мислення, До. Леви-Строс зробив висновок, що у ньому присутні універсалі людської психічної діяльності. А це доводитьпринципова рівність логічного потенціалу мислення первісної людини та людини сучасної.
У структурної антропології явище культури покладається як багаторівнева цілісна структура в єдності її зовнішніх і внутрішніх зв'язків, які описуються за допомогою семіотики. Метою дослідження структуралістів виступає "моделювання "структури", як передбачуваного алгоритму, що визначає приховану логіку розвитку соціокультурних процесів.
Такими є основні, найбільш значущі уявлення про культуру. З них випливає, що культурологам властиво розглядати культуру як цілісне явище в тому сенсі, що вона є суто людським феноменом, що розвивається разом з людиною і завдяки її творчим зусиллям. Дійсно, люди саме через те, що вони люди, за всіх часів і за всіх відмінностей природно-географічного середовища ставлять собі схожі питання, намагаються вирішити подібні завдання, облаштовуючи своє життя Землі. Розкриття таємниць природи, пошуки сенсу життя, творчі пориви, пошуки гармонії людськихвзаємин, спільні для всіх часів і народів, — ось ті підстави, на яких базується цілісність культури та єдність світового соціокультурного процесу.
При такому розумінні предмета культурології основними її завданнями є:
-Найглибше, повне і цілісне пояснення культури, її сутності, змісту, ознак і функцій;
-Вивчення генези (походження та розвитку) культури в цілому, а також окремих явищ і процесів у культурі;
-Визначення місця та ролі людини в культурних процесах;
-Взаємодія з іншими науками, що вивчають культуру;
-Вивчення відомостей про культуру, що прийшли з мистецтва, філософії, релігії та інших областей, пов'язаних з ненауковим пізнанням культури;
-Дослідження розвитку окремих культур.
Отже, що являє собою культурологія як наука?