ОСОБИСТІСТЬ ЯК СУБ’ЄКТ ТА ОБ’ЄКТ КУЛЬТУРИ - Культура та мистецтво
12. ОСОБИСТІСТЬ ЯК СУБ'ЄКТ ТА ОБ'ЄКТ КУЛЬТУРИ
Навіть найвищі витвори мистецтва, створені, але втрачені людьми, перестають бути феноменом культури до того часу, поки їх знову торкнеться одухотворяюча діяльність людини. Більше того, культура як така, культура всієї своєї чистоти, справжності існує тільки в актах діяльності людини або по створенню, відтворенню об'єктів, що перетворюють зовнішнє середовище (тобто предметів матеріальної культури), або ж в актах перетворення внутрішньої природи самої людини ( такі акти та образи можна віднести до духовної культури особистості). Людина спочатку стає об'єктом культури. І навіть, якщо розглядати культуру як діяльність людини природи (як внутрішньої, так і зовнішньої) відповідно до певного плану дій, очевидним видається те, що сам цей ідеальний план не закладається у свідомість людини від народження. Адже всі без винятку власне людські способи життєдіяльності, форми діяльності, звернені на іншу людину та на будь-який предмет, дитина засвоює ззовні. Культура тієї чи іншої соціуму існує поза, крім індивіда: " мова " культури , у найширшому сенсі, становлять моральні норми, норми міжособистісних відносин, норми права тощо. буд. Індивід у процесі соціалізації, виховання і саморозвитку засвоює всі ці ідеальні нормативи. Як суб'єкт культури , людина існує з тих пір і доти, доки активно виробляє і відтворює своє реальне життя у формах, створених нею самою або іншими людьми, у формах, що належать тій системі культури, її контексту, в який вона вписана. Ця умова може бути виконана лише тоді, коли індивід буде здатний адекватно сприймати зміст творівкультури. Саме сприйняття сенсу, діяльність відповідно до нього і будуть актами культури. Тільки індивід, що продукує істинно людські цінності, що служить людським цілям та ідеалам, і здійснює їх у своїй життєдіяльності, може бути суб'єктом культури, а отже, людиною як такою особистістю.
13.Просторово-тимчасова динаміка культури. Поняття акультурації
Динаміка Культури – зміни всередині культури та у взаємодії різних культур, для яких характерна цілісність, наявність упорядкованих тенденцій, а також спрямований характер; 2) розділ теорії культури, в рамках якого вивчаються процеси мінливості в культурі, їх обумовленість, спрямованість, сила виразності, а також закономірності адаптації культури до нових умов, фактори, що визначають зміни у культурі, умови та механізми, що реалізують ці зміни. Поняття Д.к. тісно пов'язане з широко використовується в теорії культури поняттям "культурні зміни", але не тотожно йому. Культурні зміни передбачають будь-які трансформації в культурі, у т. ч. такі, що позбавлені цілісності, яскраво вираженої спрямованості руху; поняття "культурні зміни" ширше, ніж поняття Д.К.; водночас воно менш определенно.Аккультурация — процес взаємовпливу культур (обмін культурними особливостями), сприйняття одним народом повністю чи частково культури іншого народу. При цьому оригінальні культурні моделі однієї або обох груп можуть бути змінені, але групи, як і раніше, різні. Слід розрізняти акультурацію та асиміляцію, коли відбувається повна втрата одним народу своєї мови та культури при контакті з іншим, більш домінантним. При цьому, безсумнівно, акультурація може бути першим щаблем на шляху до повної асиміляції.почало використовуватися в американській культурній антропології наприкінці XIX століття у зв'язку з дослідженням процесів культурної зміни у племенах північноамериканських індіанців (Ф. Боас, У. Холмс, У. Мак-Джі, Р. Лоуї).
14. Особистість як суб'єкт та об'єкт культури
У процесі становлення особистості відбувається вже у існуючому культурному контексті, за його безпосереднього впливу на індивіда. Тому можна стверджувати, що людина в цій взаємодії є об'єктом впливу культури, а точніше світу культури. Дитина вчиться діяти як людина, взаємодіяти з іншими людьми, вчиться мислити. Відчувати і висловлювати свої думки та почуття словами. Освоюючи предмети світу культури, людина вчиться діяти по-людськи. Сприйняті форми діяльності, чи будь-які загальні норми культури, організують свідому волю окремої людини, впорядковують її прояви зовні.
15.Західна культурологічна думка XVIII-XX ст.
Основні культурологічні концепції. Західники (А.Герцен, В. Бєлінський) вважали, що західна культура має стати взірцем для наслідування. Вони високо оцінювали значення реформ Петра I як одну з найдієвіших спроб України наблизитися до рівня розвитку Європи. Вважали, що завершити цю роботу дозволить скасування кріпосного права. Слов'янофільством називається напрямок української ідеалістичної філософії середини ХІХ ст. Для нього було притаманне прагнення обґрунтувати та сформувати в українському суспільстві цілісне уявлення про самобутній історичний шлях України та право української культури зайняти гідне місце у культурній спадщині всього людства. Слов'янофільство було представлено такими іменами, як А.С.Хом'яков (1804-1860), К.С.Аксаков (1817-1860), І.С.(1806-1856), Ю. В. Самарін (1819-1876) та ін.
Обидві сторони критикували бездумне наслідування заходу (від його державно-політичних інститутів, моралі та вдач до зразків масової «фабричної» культури та моди на речі), а також їх поєднувало повага та любов до найбагатшої української культури.
Концепції – дають відповіді більшість питань у цій науці. Концепції: 1. Діалектико-матеріалістичні; 2. цивілізацій; 3. ідеалістична; 4. гуманістична (ще в античній Греції складається. У центрі людина). У древ. Римі виникло слово культура. Агрокультури. Слово кул-ра пов'язане зі словом культ. "Кул-ра - це філософія душі". Цицерон. В епоху відродження почала розвиватись.