Особистість Піфагора - Філософія
ПІФАГОР. ФІЛОСОФ І МАТЕМАТИК, ПОЛІТИК І РЕЛІГІЙНИЙ ЛІДЕР
Особистість Піфагора, релігійного реформатора і одного з найбільших філософів Греції, була вже в V столітті оточена легендою, і точні відомості про його життя, вчення і ранню долю заснованого ним союзу вкрай убогі. Він жив у VI ст. до нашої ери, а біографії Діогена Лаертського, Порфирія та Ямвліха складені у III та IV ст. нашої ери, джерела, на підставі яких вони написані, відносяться раннє IV ст. до нашої ери.
З огляду на все це вивчення історії піфагорійської школи, а також самого вчення представляє труднощі, особистість Піфагора залишається багато в чому загадковою і невідомою. Існує точка зору, що відокремлює Піфагора від піфагорійців, зараховуючи його до містиків і бачачи в ньому релігійного вчителя, близького до орфіків та чужого наукового духу, і поміщаючи піфагорійців лише після досократівських фізиків. Але, незважаючи на велику різницю між ранніми і пізніми піфагорійцями, ті й інші пройняті одним спільним духом.
1. Піфагор та його союз.
Піфагор, син Месарха, уродженець острова Самос, прославився вже серед сучасників як релігійний вчитель, учений і філософ, який перевершував усіх своїми знаннями. Перекази багато розповідають про подорожі Піфагора, хоча достовірно про них майже нічого не відомо, крім його подорожі до Єгипту. Мало відомо і про вчителів Піфагора. Ймовірно, тільки його знайомство з вченням Анаксимандра та інших представників мілетської школи. Можливо також, що він був знайомий із вченням Ферекіда. Приблизно близько 530 р. Піфагор переселився в Кротон, важливий культурний центр Великої Греції в Південній Італії, де він заснував союз, який мав ім'я. Піфагорійські містерії вже у давнину зближалися з орфічними. Близькість ця буланастільки велика, що вже Геродот не робив різницю між ними. Є підстави припускати, що орфіки частиною запозичували у піфагорійців свої вчення, частиною могли й самі на них деякий вплив. Переселення Піфагора могло бути викликане його зв'язком з місцевими орфіками або тиранією Полікрата, який не міг допустити діяльності таємного суспільства, яке переслідує не тільки релігійні, а й політичні цілі, яким безперечно був піфагорійський союз. Політикою і релігією діяльність спілки не обмежувалася: спілка була філософською школою, а Піфагор одним з найбільших грецьких мислителів, творцем наукової геометрії, теорії чисел, вчення про гармонію і засновник оригінального філософського світогляду, який бачив у Всесвіті царство математичних законів.
У Піфагорі бачили то виключно релігійного реформатора, містика чи пророка, то мораліста та політичного організатора, то виключно вченого та філософа. Тим часом оригінальність Піфагора полягає саме у своєрідному поєднанні різних сторін духовної діяльності, в основі нового, особливого “образу життя”: його союз був одночасно церквою, філософською школою та політичним об'єднанням, яке розповсюджувалося далеко за межі Кротона. За всіма даними, союз цей бал досить численний, і члени його активно втручалися у політичне життя. У самому Кротоні ще за Піфагора союз викликав сильну опозицію, на чолі якої став демагог Кілон. Піфагор був змушений переїхати в Метапонт, де й помер у V чи IV столітті (точних відомостей немає). Після його смерті політична діяльність спілки не припиняється. Парменід був політичним діячем в Елеї, його учень Зенон упав мучеником за свободу рідного міста, Емпідокл Агрігентський був демагогом, борцем проти тиранії.
Приблизно вдругий половині V в. у Південній Італії відбувся розгром піфагорійського союзу. Прихильники Кілону підпалили будинок атлета Мілона Кротонського, де зібрали піфагорійців. З них врятувалися лише двоє - Архіт і Лісіс, який був згодом у Фівах учителем Епаміноду. З Кротона рух проти союзу швидко поширився і інших містах. "Усюди у Великій Греції, - каже Полібій, - збори піфагорійців були спалені, і, оскільки таким чином загинули перші люди в кожному місті, то повсюдно сталися найбільші потрясіння державного устрою, і міста переповнилися вбивством, усобицею і всілякою смутою". Залишки піфагорійців розсіялися, деякі переселилися до Греції, як, наприклад, Лісіс і Філолай, які гостювали у Фівах наприкінці V ст. Смути припинилися лише з допомогою посланців з Археї, - Кротон був архейської колонією. Піфагорійці знову повернулися до Італії та знову досягли значного впливу.
Головним центром уцілілих піфагорійців стає Тарент, де на початку IV ст. прославився Архіт, друг Платона, знаменитий математик і фізик, творець наукової механіки і водночас державний діяч, який довгий час стояв на чолі рідного міста і був сім разів стратегом. Піфагорійці продовжували виступати проти тиранії та стояли на чолі опозиції проти тирана Діонісія Сіракузського та його політики серед грецьких міст Італії.
Таким чином, боротьба з тиранією та зіткнення з демократією є характерними рисами піфагорійської політики. Створюючи аристократичний союз, Піфагор, мабуть, його політичною метою бачив створення нової аристократії, що утворює панування найкращих за допомогою релігійного союзу та виховання у філософській школі. Союз Піфагора згодом вселив Платону його ідеал держави, керованого філософами. Але задумПіфагора виявився більш практичним та здійсненним: йому насправді вдалося згуртувати могутню освічену аристократію, до складу якої увійшли видатні політичні діячі, науковці, філософи, лікарі, атлети. Цікаво, що до союзу допускалися жінки. Ідеал цієї аристократії є насамперед етичний ідеал, який досить точно описує Арістоксен, учень Аристотеля, який знав “останніх піфагорійців” філософів.
Для людського суспільства немає зла гірше від безначалія, і для порятунку порятунку суспільства необхідне існування правителів. Від правлячих потрібно просвітництво і гуманність, людинолюбство, від керованих - як послух, а й повага до старшим, до правлячих, шанування вітчизняних богів і законів, шанування батьків і правителів: ось морально-релігійна основа нормального суспільства. Її для того, щоб гідно і успішно робити свою державну справу, правлячі повинні бути справді найкращими людьми - не за народженням, а з доблесті, силі, розуму, розвитку своїх здібностей і чеснот. І звідси вимога виховання, релігійного, розумового та морального, що здійснюється у союзі.
Містичний культ, в який члени присвячувалися після певного послушництва, спільні трапези, загальні заняття музикою та гімнастикою та наукові заняття поєднували піфагорійців, крім тих спільних політичних цілей, які вони переслідували. Тут вперше здійснюється своєрідний ідеал вищого життя, властивий у пізніших філософських ідеалах давнини, - життя, що проводиться в замкнутому колі обраних друзів, з'єднаних спільністю духовних інтересів, що віддалися цілком спільному шуканню істини і турботі про вдосконалення, про гармонійний розвиток своїх духовних, розум. фізичних сил. У філософських школахдавнину розвивалися найсильніші узи дружби: ніде не цінували її так високо, ніде не віддавалися їй з таким пафосом, знаходячи в ній одне з найвищих благ людського життя. І першою такою спілкою, церквою друзів стала піфагорійська спілка.
З цими віруваннями пов'язувався особливий культ, що з таємничих обрядів і очищень, особливих “піфагорійський спосіб життя”, накладав на членів спілки ряд обрядових розпоряджень: утримання від м'ясної їжі, від бобів, від деяких риб і вовняного одягу і взагалі дотримання особливого роду ритуалу чистоти”. Щоправда, немає підстав приписувати самому Піфагору всю сукупність аскетичних правил і ритуальних забобонів, які згодом дотримувалися його школою: мабуть, тут зіграло роль вплив орфіків у той час як наукове та політичне життя союзу заглохло. Але порятунок душі з допомогою таємничого очищення та посвяти, відігравало велику роль і в ранніх піфагорійських містеріях: звільнення від душошукання, прилучення до безсмертя богів було головною метою, а засобом служило не лише моральне, а й ритуальне очищення.