Пекло - Православна Богословська Енциклопедія
Пекло (грецькою Ἅδης ) зазвичай виробляють від грецького α заперечення і дієслова εΐδειν - бачити т. е. невидимий світ; причому воно у Гомера додається до Плутона, богу невидимого чи нижнього світу. У пізніших письменників воно означає відоме місце і стан, саме, невидимий світ духів або царство померлих, проживання мертвих. Воно зустрічається у наступних місцях Нового Завіту: Матф. 16, 18; Цибуля. 10, 15; 16, 23; Діян. 2, 27, 31; Відкр. 1, 18; 6, 8; 20, 13, 14; 1 Кор. 15, 55 (де воно коштуватиме в паралелі з δάνατος ; — смерть). Воно завжди перебуває у тісному зв'язку зі смертю. Вершник на білому коні в Апокаліпсисі (6, 8) є смерть, і «за ним слід пекло». А під час страшного суду смерть і пекло віддадуть мертвих, що знаходяться в них, і будуть викинуті в вогняне озеро (20, 13, 14).
На стародавній грецькій думці пекло, або на римській думці, orcus або inferno є місце для всіх померлих у глибині землі, — темне, жахливе, безпросвітне і закрите, недоступне для молитов і жертвоприношень, що знаходиться під керівництвом Плутона. У цьому підземному світі тіней, однак, робиться різницю між елізієм і тартаром. Так у Есхіла, Софокла, Платона, Плутарха.
Грецькому пекло відповідає, і єврейський шеол, як і перекладається у LХХ. Це також підземне проживання всіх мертвих, але тільки тимчасове проживання до остаточного суду; і воно поділяється на два відділи, звані раєм чи лоном Авраамовим, для добрих, і геєнною чи пеклом, для злих. У Новому Завіті пекло не відрізняється суттєво від єврейського шеолу; але Христос зруйнував силу смерті і вигнав пітьму адову, відкрив віруючим доступ на небо як місце блаженного проживання для всіх благочестивих.
У богослов'ї думка про пекло пережила кілька стадій. а) За вченням стародавньої церкви пекло є перехідне місце для всіхпомерлих між смертю та воскресінням, за винятком мучеників, які прямо переходять на небо. Так навчають Тертуліан, Іриней, Лактанцій, Амвросій. Гностики вчили про переселення вищого чину (пневматиків) у світ плірому. b) У римсько-католицькій церкві пекло, від часу Григорія I, перетворилося на чистилище чи проживання недосконалих християн, доки вони не очистяться настільки, щоб увійти на небо. Це чистилище знаходиться між небом і пеклом, і відповідає старозавітному Limbus patrum, в якому містилися іудейські праведники, які чекали Христа, і з якого вони були звільнені Христом, що зійшов у пекло: так і всі, хто перебуває в чистилищі, будуть остаточно позбавлені в день суду. Багато благочестивого суєврію та обману пов'язувалося з цією середньовічною теорією, якою і пояснюється радикальна реакція за часів реформації. c) Протестанти відкинули, разом з чистилищем, і його зловживанням, і саму ідею про середній стан, і просто почали вчити про два стани і місця, небо для віруючих, і пекло для невіруючих. Пекло у них ототожнюється з геєнною, і звідси обидва терміни однаково передаються у протестантських перекладах. Те саме змішання дало привід до помилкового перетлумачення члена в апостольському символі віри про зходження Христа, яке розумілося Кальвіном (і в гейдельберзькому катехизі) образно, і ототожнювалося з стражданнями на хресті; у Лютера воно сприймається як торжество над пеклом. d) У новітні часи серед протестантів, особливо в Німеччині, знову з'явилася думка про середній стан між смертю і воскресінням, як відмінний від остаточного стану раю і пекла, але не має нічого спільного з чистилищем, для якого немає підстав у Новому Завіті . Для віруючого (як для Лазаря в Авраамовому лоні) цей середній стан є стан блаженства в єднанні зГосподом, для невіруючого (як для багатія в тій же казці) воно є стан покарання; для обох станів - як підготовка до остаточного вирішення їхньої долі в день суду. Деякі допускають поступове успіх у цьому стані в протилежних напрямках, причому добрі стають кращими, а злі гіршими; і ті та інші живуть в очікуванні остаточного суду. Так думають Нітцше, Ланґе, Роте, Мартенсен, Рінк. Але всі міркування про майбутній стан за межами Об'явлення не більше, ніж прості умогляди, які бажають проникнути в незбагненне. Ясніше це виступити при викладі тієї таємничої події в житті воскреслого Христа, яка відома під назвою «Зіслання в пекло».
* Олександр Павлович Лопухін, магістр богослов'я, професор Санкт-Петербурзької духовної академії.
Джерело тексту: Православна Богословська Енциклопедія. Том 1, стб. 318. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1900 р. Орфографія сучасна.
Про непрацююче посилання повідомите нам на контактний e-mail
Залишити свій відгук про книгу ви можете на нашому форумі «Душекорисне читання»