Переживання – молитва
Назва книги
Переживання та молитва
Василюк Федір Юхимович
Є глибинний зв'язок між стражданням та пізнанням. Не тільки друг пізнається у біді; у важку годину людина дізнається правду і про себе самого - часом відкривається жалюгідне і роки палить соромом, але іноді несподівано для себе самого випрямляється він на повний зріст, і інший жар - жар свободи, гідності, духу, мужності спалахує в душі і перетворює всю людину . Благополуччя бажане і благодатне, але по-своєму небезпечне і оманливе. Страждання не менш небезпечне — воно може зламати і подрібнити душу, але менш оманливе, бо очищає від наносної, поверхової, оголює серцевину людської істоти, в ній вимовляється глибока і проста правда життя. Страждання відчуває людину. (Не даремно слово «випробування» почувається «на місці» як у життєво-екзистенційному контексті («випробування долі»), так і в контексті науково-пізнавальному («природовипробувач», «випробуваний»), а сам дієслово «питати» в слов'янських мовах означає «питати».) І тому крізь призму страждання ясно видно буває окрема особистість і «людська ситуація» взагалі.
На людину обрушилося лихо. Що в нього в душі? «Потрібно обов'язково щось зробити, щось вигадати, виправити, цього не повинно бути, щось треба робити…» — не втомлюючись твердить один голос, спонукаючи людину до дії. Інший, навпаки, закликає прийняти неминуче: «Нічого не вдієш, старого не повернеш, доведеться змиритися, пережити». Але ось буває, і зробити нічого не можна, і примиритися неможливо — і виривається з глибин душі: «Господи, допоможи! Врятуй!» «Не вірю, — каже розум, — це малодушність, я повинен сам знайти вихід, треба щось придумати». Але крізь розум, повз нього з глибини душі в глибину невідомості мчитьмолитва, і тоді, хай на мить, у пітьмі відчаю спалахує іскра надії.
Такими є відповіді людини на ситуацію біди: дія — переживання — молитва. У спробах впоратися з бідою ці форми активності можуть змінювати одна одну, доповнювати, конкурувати чи взаємодіяти, але які б їх взаємовідносини, де вони зводяться друг до друга без залишку й у сукупності покривають собою усе коло можливих типів реагування на біду. Так – у ситуації нещастя. Однак, схоже, ця ситуація лише концентровано виявляє загальну істину: діяльність, переживання, молитва — три самобутні, несумісні, не зведені один до одного типи активності, які вичерпують собою весь екзистенційний горизонт людського життя.
Нам доводилося писати, що феноменологічною передумовою переживання є ситуація неможливості (Василюк, 1984). На противагу цьому феноменологічна основа будь-якої діяльності - почуття можливості бажаних змін. Ми не могли б діяти без цієї феноменологічної основи. Ми не стали б переживати, якби не було в житті неможливості, живи ми в світі абсолютних можливостей. І "неможливість", і "можливість" - прості феноменологічні форми, які безпосередньо знайомі свідомості. Ця простота не скасовується ні різноманітністю варіантів і типів цих феноменів, ні складністю психологічних процесів, які створюють у людини несвідоме почуття можливості жити і діяти або, навпаки, явне відчуття втраченої надії («неможливо!»), що лопнула струни терпіння («більше не можу» , Неможливо »).
На відміну від переживання та діяльності, феноменологічна основа молитви є «можливістю неможливого». Не про суб'єктивне ігнорування реальності, коли об'єктивно неможливе ілюзорно сприймається якможливе, і не про богословське утвердження Божественного всемогутності, але про феноменологічну форму, в якій неможливе, не перестаючи бути таким, зсередини перемагається надією і вірою, нехай на мить просвічується ними, так що погляд встигає крізь реальну незмовну і незмінну реальну можливе, нехай лише дивом. Інший варіант феноменологічного підґрунтя молитви точніше назвати «неможливість можливого». Нечуване відбувається, несподіване приходить, ненавмисне збувається, сама дійсність долає всі межі мислимого, і відчуття несумісності цих надлишків буття буквально вибухає молитвою, так що, здається, вона виривається не з душі, а з раптом переповненого, що ллється через край світу.
Якою є домінуюча спрямованість кожного з трьох процесів — діяльності, переживання та молитви?
Людина страждає від тяжкої хвороби. Він може шукати порятунку від страждання на шляхах діяльності, і тоді прагне знайти хороших лікарів, придбати кращі ліки, змінити спосіб життя, режим харчування тощо, словом, робить низку цілеспрямованих дій, які природним порядком, на його переконання, наближають його до бажаного здоров'я. У цій своїй активності він весь звернений до світу і сподівається, що його власні дії, дії інших людей, вплив спеціальних речовин та робота внутрішніх сил організму призведуть до лікування.
Але хворий виявляється перед фактом (може бути, уявним), що відновити здоров'я не вдасться. Свідомості починають відкриватися цілі низки «неможливостей». «Невже я ніколи більше не зможу…» — повторює і повторює він, приміряючись до перешкод, заборон, нездійсненності звичних справ, нездійсненності бажань і задумів. За кожнимобмеженням, яке хвороба наклала з його майбутнє, постає особливий особистісний сенс, який втратив зараз своєї форми втілення. Оцінити масштаби втрат, вникнути в їхнє значення, спробувати з чимось примиритися, знайти внутрішні опори для життя, а для цього часом подивитись все життя, зрозуміти сенс страждання і прийняти його — така робота, яку має виконати переживання. Переживання звернене на саму людину, на її внутрішній світ, світ її смислів.
Зазначена зверненість переживання на саму людину зримо виявляється у ситуації психотерапевтичного консультування. Коли людина приходить на консультацію з приводу власних проблем, і ми можемо думати, що робота переживання і є той продуктивний процес, який дозволить йому переосмислити свою життєву ситуацію, то варто повести діалог так, що у фокусі свідомості клієнта виявляться його внутрішні переживання, думки і почуття, він із вдячністю та готовністю залучається до психотерапевтичного процесу. Його налаштованість на переживання знаходить сприятливий ґрунт. Однак якщо клієнт налаштований на діяльність (наприклад, батько звернувся з приводу алкоголізму сина), то терапевтичні фрази, що повертають його до себе, своїх почуттів (наприклад: «Вас обурює його поведінку. І вам по-справжньому страшно за його долю»), у разі пропускаються клієнтом як несуттєві, а нерідко викликають роздратування і відсіч («До чого тут моє обурення, страх! — може вигукнути клієнт. — Справа не в мені, а в сина — як йому допомогти!»). Людина в такому «діяльному» стані вся звернена до зовнішнього світу і спроби обернути його до світу внутрішнього, до себе сприймає як прикру перешкоду, нерозуміння. Він чекає від консультанта не співпереживання, а сприяння. І мистецтво консультанта полягає в тому, щоб до тихдоки цей стан клієнта є домінуючим, вести консультативний процес переважно у стилістиці сприяння, готуючи, зрозуміло, сприятливі умови для перемикання процесу та на інші регістри. Технічно це може бути виконано репліками такого типу: «Вас невід'ємно переслідує думку – "що робити? що робити?". Але, чи так я розумію, що поки що всі заходи, які ви перебираєте, безсилі щось змінити. І від цього виникає відчуття розгубленості». У подібних репліках терапевт висловлює клієнту солідарність з його «діяльним» настроєм і водночас «запрошує» до внутрішньої роботи переживання, ортогональної лінії «дія – засіб – результат».
Отже, повторимо, діяльність людини спрямована до світу, переживання - до самої людини. Яка спрямованість молитви? Очевидно: до Бога. Хвороба може розгорнути людину не до пошуку природних засобів лікування, не до пошуку внутрішніх можливостей переосмислення, а до пошуку божественної допомоги: «І ось підійшов прокажений і, кланяючись Йому, сказав: Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити» (Мт 8:2). Така зверненість – не просто суттєва характеристика молитви, вона – необхідна і достатня умова: де є зверненість людини до Бога – є молитва, нехай у самій зародковій формі. «…Звернення до Бога як живого та особистого, — пише С.С. Хоружій, - ... це вже і є молитва у своєму найбільш загальному розумінні »(1995, с. 61).
Якими б різноманітними не були зусилля хворого, спрямовані на боротьбу з хворобою, як би часто не змінювалися лікарі, клініки, методи лікування, ліки тощо, є якась константа, яка збирає все це різноманіття дій і цілей в одну діяльність — це її сенс , у разі «здоров'я». Сенс є феноменологічною константою діяльності, тоє чимось у межах цієї діяльності самоочевидним, не потребує виправдань, прийнятим за аксіому, стосовно якої решта цієї діяльності якраз потребує обгрунтуваннях.
Наявність сенсу — не просто бажана умова успішності діяльності, а необхідна умова її існування як окремої форми. Щоб діяльність взагалі могла відбутися як самобутній процес, вона повинна мати єдину смислову точку відліку. Без неї діяльність втрачає свою самототожність, перестає бути самою собою.
Дії та операції, що реалізують діяльність, повинні бути гнучкими, мінливими та рухливими, щоб бути в ладах із змінною реальністю, але під впливом відцентрових сил вони розпалися б на численні, не пов'язані між собою уламки, якби у всієї системи, яку утворює окрема людська діяльність, не було б одного сонця, одного постійного центру – її сенсу. У якій би формі не було надано свідомості людини цей сенс — як внутрішня цінність, ясна мета, невиразне бажання — вона має бути; варто йому змінитись — змінюється вся система, варто йому зникнути — вона розпадається, хоча б усі складові її елементи були в цілковитій безпеці.
У переживанні феноменологічної константою є готівкові обставини, непідвладні свідомості та волі, а сенс саме виявляється «феноменологічною змінною», предметом роботи переживання, що прагне його змінити, перетворити, знайти. «Об'єктивний факт» феноменологічно є те, що увійшло у моє життя, діє на мене, і що я не можу скасувати чи змінити. Переживання не змінює світ, воно плете свої мережива навколо фактів світу, прагнучи вплести їх у тканину життя, вростити у свідомість, асимілювати, тобто перетворити чуже, що несе в собі факт,особистий досвід. Втрату, наприклад, як подія, що відбулася, не можна ні скасувати, ні змінити, її можна тільки пережити. У цьому сенсі «обставини» є феноменологічною константою переживання.
Якщо додати до трьох названих параметрів порівняння ще один, що описує те, що підлягає перетворенням і змінам у типах активності (названий «феноменологічної змінної»), отримаємо наступну таблицю:
обставини та/або сенс
Аналізуючи вихідний приклад людського реагування на ситуацію біди, ми звертали увагу переважно на те, що відрізняє діяльність, переживання та молитву як різні форми активності, але ця ситуація показала, як тісно вони між собою пов'язані. Коли діяльнісний, спрямований світ потік життя зупинено перешкодою, у ньому зберігається потужна інерція «горизонтального» устремління до мети, навіть перешкода об'єктивно непереборна. Це створює в «екзистенційному тілі» таку сильну напругу, що в ньому відкриваються якісь пори, через які життєва енергія починає пробиватися в напрямах, ортогональних цілеспрямованої предметної діяльності, і прямувати руслами переживання і молитви. І тому на самому початку, на початку переживання і молитва мало відрізняються один від одного, а часто і від діяльності, що незмирилася ще зі своєю зупинкою. Молитва тут часом нагадує недосконалі форми переживання і в той же час примітивні форми діяльності — вона, подібно до такої діяльності, прямолінійно прагне однією силою, насильством над ситуацією досягти предметної мети, якої не змогла досягти діяльності, а подібного такого переживання — впоратися з ситуацією. не об'єктивним смисловим перетворенням, а лише суб'єктивним перетлумаченням її. Молитва і сама на ційстадії є примітивною і носить риси магічної дії. Це дало Ж.-П. Сартру привід витлумачити емоційне переживання як магічна дія (1984).
В початковій недиференційованості переживання, діяльності та молитви міститься можливість їхньої психологічної взаємозамінності, взаємоопосередкованості, взаємовпливів аж до зрощування в єдині «функціональні органи», всередині яких вони обмінюються енергіями, формами та засобами.