Персефона як архетип - Богині у кожній жінці
Персефон як архетип
На відміну від Гери і Деметри, які представляють архетипові образи, пов'язані з сильними інстинктивними почуттями, Персефон, як модель особистості, не відчуває такого примусу. Якщо структуру особистості задає Персефона, це спричиняє жінку не діяти, але перебувати під впливом та впливом інших – бути податливою у вчинках і пасивної у відносинах. Персефона-дівчина також дозволяє жінці здаватися вічно юною.
У богині Персефони було два аспекти: Дівчата (Кора) та володарки підземного царства. Ця двоїстість проявляється у вигляді двох архетипічних моделей поведінки. Жінки можуть перебувати під впливом одного з цих двох аспектів, можуть переростати з одного в інший або мати в своїй душі і Кору, і Володарку. ^
Кора – архетипова Дівчина
Мамина донька
Персефона і Деметра є єдиною схемою "мати-дочка", в якій дочка занадто близька до матері, щоб розвивати незалежне самовідчуття. Девіз цих відносин – "мама знає краще".
Дочка Персефона хоче подобатися своїй матері. Це бажання спонукає її бути "хорошою дівчинкою" - слухняною, податливою, обережною і нерідко прихованою або "захищеною" від досвіду, що несе навіть натяк на ризик. Ця модель поведінки відображається в віршику Матінки-Гусини:
Мамо, можна я піду поплавати? Так, моя дорога дочко. Повісь свій одяг на гілку ліщини, але не підходь до води близько.
Враження суворості і незалежності, що виробляється матір'ю, нерідко оманливе. Мати може заохочувати залежність дочки для того, щоб тримати її ближче до себе. Дочка необхідна їй як розширення себе, використовуючи яке може жити за принципом заміщення. Класичний приклад таких відносин– мати-режисер та дочка-акторка.
Іноді владного, переважного і нав'язливого батька, який виховує залежну дочку, репрезентує батько. Його надмірно опікувальне ставлення також може бути лише маскою, що прикриває занадто тісну емоційну прихильність до дочки.
Культура, в якій ми живемо, також створює для дівчат умови, що дозволяють ставити знак рівності між жіночністю та пасивною залежною поведінкою. Дівчину заохочують, щоб вона діяла як Попелюшка, яка чекає на прихід принца, або як Спляча Красуня, яка чекає пробудження. Пасивність та залежність – корінь ("Кора") проблем для багатьох жінок, оскільки довкілля посилює архетип і не дає розвиватися іншим аспектам особистості.
Жінка-аніма
Естер Хардінг, видний юнгіанський аналітик, почала свою книгу "Шлях усіх жінок" описом типу жінки, яка є "всім для всіх чоловіків". Цей тип - "жінка-аніма", яка "пристосовує себе до його бажань, намагається бути прекрасною в його очах, зачаровує його, догоджає йому". Вона "недостатньо усвідомлює себе, щоб зрозуміти, чим є її власне життя". Вона "зазвичай несвідома; не аналізує себе чи свої спонукання; вона просто є; і здебільшого вона мовчазна".
Хардинг описала легкість, з якою "жінка-аніма" сприймає проекцію несвідомого чоловічого образу жінки (його аніми 10) і несвідомо ж пристосовується до цього образу. Хардинг описує її так: "Вона подібна до багатостороннього кристала, який автоматично повертається без будь-якого вольового впливу на неї. Завдяки цій адаптації погляду представляється спочатку одна грань, а потім інша - і завжди та грань, яка найкраще відображаєанімупильного спостерігача".
Вродженасприйнятливість жінки-персефони робить її дуже податливою. Спочатку вона чинить опір проектуванню її образів і очікувань значимих неї людей. Її модель поведінки – бути подібною до хамелеона, "приміряти" на себе очікування інших. Ця якість має на увазі її бути "жінкою-анімою"; вона несвідомо відповідає бажаному чоловіком образу. З одним чоловіком вона стає аматоркою тенісу; у парі з іншим її можна виявити мчить по трасі на задньому сидінні мотоцикла; третій представляє її безневинною дівчиною, якою вона для нього і є.
Жінка-дитина
Жінці-Персефоні не потрібно виглядати молодо або бути сексуально недосвідченою, щоб відчувати себе недостатньо чуттєвою чи сексуальною жінкою. Доки вона психологічно залишається Корою, її сексуальність не пробуджена. Хоча вона любить подобатися чоловікам, їй не вистачає пристрасті та, ймовірно, вона не відчуває оргазму.
У Японії ідеальна жінка схожа на Персефон навіть більше, ніж у Сполучених Штатах. Вона мовчазна, скромна, податлива; вона навчається нічого не казати прямо; її виховують уникати порушення гармонії непривітністю та перемовою. Ідеальна японська жінка люб'язно перебуває у необхідному стані, але – на задньому плані – передбачає потреби чоловіка та зовні приймає свою долю. ^
Провідник у підземний світ
Хоча перше переживання Персефоною підземного світу було переживанням насильно викраденої жертви, пізніше вона стала володаркою підземного царства, провідником тих, хто спускався туди. Цей аспект архетипу Персефони розвивається, як і в міфі, внаслідок досвіду та зростання.
Символічно підземний світ може представляти глибокі пласти душі, місце, де "поховані" спогади та почуття (особистенесвідоме) і де знаходяться архетипові образи, схеми, інстинкти та почуття, що поділяються всіма людьми (колективне несвідоме). При вивченні цих областей у процесі психоаналізу підсвідомі образи виникають у снах. Сновидиця може опинитися в підвалі, часто з багатьма коридорами та кімнатами, іноді схожими на лабіринт. Вона може виявити себе в підземному світі або в глибокій печері, де зустрічає людей, об'єкти або тварин і відчуває благоговіння, страх, переляк чи інтерес – залежно від того, чи боїться вона чи ні цій галузі в самій собі.
Персефона як повелителька і провідник у підземне царство уособлює здатність переміщатися між его реальністю "дійсного" світу і несвідомим, або архетиповою реальністю душі. При активності архетипу Персефони у жінки з'являється можливість стати сполучною ланкою між цими двома рівнями та включити їх у свою особистість. Вона може бути провідником для інших, хто "відвідує" підземний світ у своїх снах і фантазіях, і здатна допомогти тим, хто "викрадений" і втрачає зв'язок з дійсністю.
У книзі "Я ніколи не обіцяла вам саду троянд" Ханна Грін описала автобіографічну історію хвороби, госпіталізації та одужання шістнадцятирічної дівчини-шизофренички, яка пішла від дійсності і перетворилася на рабиню в уявному королівстві. Щоб описати свій досвід, Грін мала ясно і яскраво згадати його. Спочатку "королівство" було її притулком, уявним світом, що мав свій "таємний календар", свою мову та своїх героїв. Але згодом цей "підземний" світ перетворився на жахливу реальність. Вона стала його в'язнею, позбавленої надії на визволення; "Вона не могла нічого бачити, крім загальних обрисів, сірого на сірому, без глибини, плоского, як на картині". Цядівчина і була викрадена Персефоною.
Подібно до Персефона, колишні пацієнти можуть допомогти провести інших через "підземний світ". Книга "Я ніколи не обіцяла вам саду троянд" Ханни Грін, роман "Дзвін дзвона" Сільвії Плат та її поезія, пісні Дорі Превін служили провідниками для тих, хто був занурений у свої глибини і потребував допомоги для надання сенсу своїм переживанням. Ці жінки свого часу були поміщені в психіатричні клініки, одужали та написали про своє "викрадення" світом депресії та божевілля. Я також знаю кількох прекрасних психотерапевтів, яких у молодості госпіталізували через психічну хворобу. Вони були на якийсь час захоплені в полон елементами несвідомого і жили, не стикаючись зі звичайною реальністю. Їхнє знайомство на власному досвіді з глибинними переживаннями та одужання тепер стають особливо корисними для інших. Такі люди знають топографію несвідомого.
Деякі люди знайомі з Персефоною-провідником, не маючи досвіду переживання, взятої в полон Кори. Такими є багато психотерапевтів, які працюють зі снами та образами, які виникають в уяві їх пацієнтів. Вони мають сприйнятливість до несвідомого, не перебуваючи в нього в полоні. Вони інтуїтивно добре знають підземне царство. Персефона-провідник представляє частину душі такої людини, архетип, відповідальний за відчуття знання, яке людина усвідомлює, раптово зустрічаючись із символічною мовою, ритуалом, божевіллям, баченнями та екстатичним містичним переживанням. ^
Весняний символ
Персефона-Кора, або "безіменна дівчина", багато в чому близька до молодої, невпевненої та повної потенційних можливостей жінці. Це час до пробудження іншого архетипу, що переводить її в іншу фазу, час очікування на когось, хто прийде розділити її життя. У сезонахЖінка Персефона відповідає весні.
Як весна, що приносить тепло, більше світла та нову зелену траву, стає періодом орання поля під пару після безплідних місяців зими, так і після часів втрати та депресії в жінках може знову прокинутися Персефона. Кора, що спливає в душі жінки, щоразу дає їй можливість знову стати сприйнятливою до нових впливів та змін.
Персефона представляє юність, життєвість та потенційні можливості для нового зростання. Жінки, частиною яких є Персефон, можуть залишатися і сприйнятливими для змін, і юними все життя. ^
Розвиток Персефони
Сприйнятливість архетипу Персефони – якість, яку необхідно розвивати багатьом жінкам. Це особливо важливо для зосереджених жінок типу Афіни та Артеміди, які добре знають, чого вони хочуть, і здатні рішуче діяти. Вони перестають бути успішними, стикаючись з нестачею ясності місця та часу дії або з нерозумінням, що є головним пріоритетом. Для цього їм необхідно розвивати здатність Персефони чекати зміни ситуації або настання ясності у своїх почуттях.
Здатність бути відкритою та гнучкою (або податливою), типова для Персефони (часом надмірно), – властивість, яку необхідно розвивати також жінкам типу Деметри та Гери, якщо вони замикаються у своїх очікуваннях (Гера) або у своїй переконаності, що вони щось знають найкраще за всіх (Деметра).
Позитивна оцінка сприйнятливості – перший крок у цьому напрямі. Сприйнятливе ставлення до інших можна свідомо розвинути, слухаючи, що вони говорять, намагаючись побачити ситуацію їхніми очима, утримуючись від критичних суджень (або упередження).
Може бути розвинене та сприйнятливе ставлення до своєї власної душі. Першийнеобхідний у своїй крок – доброта стосовно себе (а чи не дратівливість, нетерпимість і самокритичність), особливо протягом періодів, коли жінка відчуває, що подібна " землі під паром " . Багато жінок дізнаються, що такі періоди – це зцілююча перепочинок, що передує хвилі активності чи творчості, і це знання вчить ставитися до них як до особливої фази, а не як до гріха лінощів.
Запам'ятовування та осмислення снів нерідко винагороджується. Намагаючись щоранку згадати та записати їх, ми зберігаємо образи живими. Пригадування і обмірковування снів розвиває здатність проникнення у сенс. Багато людей можуть також розвинути екстрасенситивне сприйняття, фіксуючи надчуттєві враження і навчаючись сприймати образи, які спонтанно піднімаються з їхньої пам'яті.