Підтверджено версію, що Цар Олександр I став старцем Феодором, український МОНАРХІСТ
Професор паризького інституту східних мов та цивілізацій, дослідник життя Олександра I доктор історичних наук Андрій Рачинський розповів журналістам, що на зв'язок Імператора та старця вказує безліч інших непрямих ознак, крім схожості почерків. Наприклад, гравюра, що зображує томського старця, висіла в кабінеті Імператора Олександра III поряд із портретами його коронованих предків, а томський купець Семен Хромов, у якого святий жив у Томську, передав речі Федора Кузьмича главі Св. Синоду Костянтину Побєдоносцеву.
Історик також зазначив, що Єлизавета Олексіївна - дружина Олександра I - не проводжала померлого після смерті в Таганрозі, а поїхала до Петербурга, але не доїхала до столиці і померла в місті Бєлєв. Він нагадав версію, за якою вважається, що вона інсценувала смерть, як і Імператор, а потім жила в монастирі під ім'ям Віри Молчальниці. "Тобто це непрямий доказ того, що між подружжям був договір", - зауважив учений.
Ці заяви вчених були зроблені на першому міжнародному форумі, присвяченому особистості Імператора Олександра I, що проходить у Томську. Форум приурочений до 190-річчя кончини Царя, 20-річчя здобуття мощів святого старця Феодора Томського і зачіпає одну із найзагадковіших сторінок української історії: можливість тотожності Імператора та старця. Ініціатор форуму – томське відділення українського географічного товариства (РГО).
У перспективі томське відділення РГО планує створити міжрегіональний туристичний маршрут Єкатеринбург – Тюмень – Красноярськ – Томськ місцями мандрівок Федора Томського «10 000 днів Царського Шляху».
Раніше сім років тому правлячий архієрей Томської єпархії архієпископРостислав заявив, що єпархія хоч і не ініціюватиме проведення ідентифікації останків святого старця Феодора Кузьмича, проте схвалює цю ідею. «Я не є принциповим противником такого дослідження, я навіть за, і ми зі свого боку готові були б у цьому взяти участь. Але до мене ніхто з конкретною пропозицією не звертався», – заявив тоді владика.
Як пояснив архієрей, для ідентифікації останків потрібно буде розкривати гробницю одного з українських Імператорів у Петропавлівській фортеці у Санкт-Петербурзі. «Необхідно розкривати гробницю Миколи I, який був рідним братом Олександра I», – вважає архієрей, на думку якого лише зіставивши останки Феодора Кузьмича та Миколи I по ДНК, можна було б зробити якісь висновки, оскільки голова святого старця втрачена, і останки дуже складно порівнювати за зовнішніми ознаками. При цьому архієпископ зазначив, що такі експертизи вимагають певних коштів, а Томська єпархія, дохід якої складають пожертвування парафіян, «таких великих коштів немає».
«Питання таємниці старця Феодора дуже цікаве, хоча має більше історичний характер, але з погляду духовного у будь-якому випадку його друга половина життя — це подвиг, що дозволив зарахувати його до лику святих», – сказав архієпископ Ростислав.
У 1830-40-ті роки з'явилося переказ, згідно з яким Государ, який завжди мучився співучасті в змові проти батька - Імператора Павла I, інсценував свою смерть вдалині від столиці, почавши пустельне життя під ім'ям Федора Кузьмича, що обгрунтувався і прославився подвижницьким життям.
Як зазначає у зв'язку з цим відомий петербурзький історик Євген Анісімов, «опоненти на це заперечують: чи бачена справа – відмовитися від такоївлади? Та й усі ці розмови Олександра лише звична для нього поза, манірність. І взагалі, навіщо цареві потрібно було йти в народ, який йому так не подобався. Хіба не було інших способів прожити без трону – згадаємо шведську королеву Христину, яка залишила престол і поїхала насолоджуватися життям в Італію. Або можна було оселитися в Криму та збудувати палац. Так можна було піти до монастиря, нарешті. Але тоді в першому випадку навряд чи вдалося б вискочити з мишей біганини світського життя, а в другому натовпу роззяв біля келії кроку не дали б ступити колишньому Царю... І потім... як же з порятунком через покаяння, страждання, хресну дорогу, якою колись пройшов Христос? А тим часом від однієї святині до іншої брели з палицями та торбинками по Укаїні прочан. Їх багато разів у своїх поїздках країною бачив Олександр. Це були не волоцюги, а люди, сповнені віри та любові до ближнього, вічні зачаровані мандрівники Русі. Їх безперервний рух нескінченною дорогою, їх бачна по очах і віра, що не потребує доказів, могла підказати вихід втомленому Государю…»
Перша звістка про Федора Кузьмича належить у 1836 році, коли він був затриманий владою як бродяга і показав на суді, що є шістдесятирічним Федором Козьмичем Козьміним, але свого походження назвати не зміг, також заявивши про свою неграмотність (що потім виявилося не відповідним дійсності). Отримавши 20 ударів батогом за бродяжництво, старця було заслано до Сибіру. Висланий у Томську губернію, старець влаштувався тут у келії хатинці в станиці Білоярській.
Федір Кузьмич мандрував навколишніми селами, навчав дітей грамоті, Святого Письма та української історії, за що як плату приймав лише їжу, відмовляючись від грошей. Праведне життя його незабаром прихилило до ньогомісцеве населення, яке почало почитати його і звертатися до нього за порадами з різних питань. Потім з'явилися свідчення і про чудеса, творені старцем – зцілення хворого, передбачення щасливого шлюбу, викриття каторжника.
При цьому багато чого в старці-самітнику видавало його непросте походження, що і породило думку, що під його ім'ям ховається Государ, що пішов від світу. Легенду цю посилювали окремі свідчення – так, козак Березін, який раніше служив у столиці і місцевий священик Іоанн Олександрівський, засланий до Сибіру з Петербурга, нібито впізнали у старця Імператора Олександра. Наводили і висловлювання самого Федора Кузьмича, який якось обмовився: «...Варто мені тільки гаркнути слово в Петербурзі, весь Красноярськ здригнеться від того, що буде».
Пильна увага до особистості старця змусила його залишити насиджене місце і перебратися до села Зерцали, де він оселився в бідній селянській сім'ї, яка влаштувала йому невелику келію, де він прожив 10 років. А 1849 року Федір Кузьмич переселився до села Красноріченське. Як згадували місцеві жителі, тут старця відвідав Іркутський єпископ Афанасій (Соколів), розмова з яким йшла французькою мовою. А в 1850-ті роки в гостях у старця був Лев Толстой, який розмовляв з ним цілий день. Також є окремі згадки про те, що Федір Кузьмич вів листування з Імператором Миколою I, яке нібито велося за допомогою спеціального шифру. Чи так це було насправді, сказати важко, але відомо, що отримавши звістку про смерть Государя, старець замовив відслужити панахиду, на якій довго молився зі сльозами на очах.
Проте сам Федір Кузьмич ніколи не ототожнював себе з Імператором Олександром. Але при цьому про своє життя розповідав дуже загадково, натяками таалегорично. Говорили, що на запитання про своє минуле, старець відповідав так: «Я зараз вільний, незалежний, спокоєний. Насамперед треба було дбати про те, щоб не викликати заздрощів, скорботи про те, що друзі мене обманюють, і багато чого іншого. Тепер же мені нема чого втрачати, крім того, що завжди залишиться при мені – крім слова Бога мого та любові до Спасителя та ближніх. Ви не розумієте, яке щастя у цій свободі духу».
У 1858 році Федір Кузьмич переселився на заміську заїмку, що належить купцю Семену Хромову, часом проживаючи в міському будинку свого покровителя та шанувальника. Регулярно відвідуючи церковні служби, старець ніколи прилюдно не приступав до обрядів, що породило чутки про його сектантство. Але, як з'ясувалося пізніше, Федір Кузьмич сповідався і причащався у свого духовника – священика цвинтарної церкви Петра Попова, а також бував на сповіді у майбутнього томського єпископа Парфенія (Попова) та томських ієромонахів Рафаїла та Германа. Однак дізнатися у них щось так і не вдалося – всі вони відмовилися розголошувати таємницю сповіді.
Що ж, крім сказаного, змушувало людей, які зіштовхувалися зі старцем, вірити у його царське походження? Вочевидь, що Федір Кузьмич ні простолюдином, а походив із вищого суспільства, що видавали його велична зовнішність, приємне обходження і манери, великі знання і окремі висловлювання на теми, обізнаним у яких могла бути тільки людина, що належала до петербурзькому суспільству. Багато хто відзначав зовнішню схожість старця і Государя, а особливе шанування Федором Кузьмичем святого князя Олександра Невського – небесного покровителя Царя Олександра – тільки посилювало ці підозри. До того ж, за переказами, Федір Кузьмич замість того, щоб назвати свого небесного покровителя, відповідав словами «Це Богзнає», а на розпитування про батьків не менш загадково повідомляв: «Свята Церква за них молиться».
Однак суперечки про те, чи є імператор і старець однією і тією ж особою, продовжуються. Як справедливо зауважив біограф Імператора Олександра I історик Н.К.Шильдер, «уся суперечка тільки тому й можливий, що одні неодмінно бажають, щоб Олександр I і Федір Кузьмич були одна й та сама особа, а інші рішуче цього не хочуть. Тим часом, жодних певних даних для вирішення цього питання в той чи інший бік немає».