Письмова спадщина тюркського мислителя Юсуфа Баласагуні

Істинно освічений професіонал своєї справи, особливо педагог, повинен мати великі знання з історії свого народу, про його духовні цінності. Казахський народ має багату історію та культуру, що сягає вглиб століть, відомості про які можна почерпнути з різних праць та записів європейських, китайських, арабських етнографів, мандрівників, орієнталістів, купців та ін., де велика увага приділяється опису усної народної творчості, традицій та звичаю . Водночас збереглися письмові джерела давнини та середньовіччя нашого народу.

Письмових джерел середньовіччя чимало, у цій статті зроблено спробу використання письмової спадщини великого тюркського мислителя - Юсуфа Баласагуні у вивченні постановки та формування ціннісних відносин.

Казахський народ, один із найдавніших тюркських етносів, сформував струнку систему ціннісних відносин. Історичні віхи розвитку ціннісних відносин простежуються у історичних пам'ятниках, у яких сконцентрований виховний досвід багатьох поколінь, є дорогоцінний матеріал вивчення процесу формування педагогічних поглядів народу. Протягом усієї своєї історії народ черпав із неї знання, необхідних виховання молодого покоління. Ці думки мають велике виховне значення для молоді на етапі.

Протягом усього історичного розвитку - від наскельних та рунічних написів та інших давніх писемних пам'яток до сучасної педагогічної науки, казахський народ надавав великого значення моральному вихованню - формуванню ціннісних відносин, відносин людини не тільки до найвищих цінностей, таких як «людина» , «життя», «суспільство», «працю», а й у сукупності загальноприйнятих, виробленихкультурою відносин, таких, як «совість», «свобода», «справедливість», коли саме ставлення виступає цінністю. Ієрархічна піраміда найвищих цінностей вінчається «людиною»: він - мета і міра всіх речей.

Виховання сприймається як елемент загальнолюдської культури. У зв'язку з цим замість відомої культурної макромоделі «наука-виробництво-освіта» впроваджується нова «культура-освіта-історія». З цього погляду цікаво розглянути розвиток ціннісних відносин і стосунків до цінностей у казахів з найдавніших часів за допомогою різних джерел – писемних та усних пам'яток, праць європейських дослідників, мандрівників, місіонерів, купців. У цьому відношенні особливе місце посідає письмовий пам'ятник середньовіччя – «Кутадгу біліг» («Благодатне знання») Юсуфа Хас-Хаджиба Баласагуні.

В історії особливе місце посідає твір середньовічного мислителя, енциклопедиста, державного діяча, педагога Юсуфа Хас-Хаджиба Баласагуні – «Кутадгу біліг» («Благодатне знання»). «Кутадгу біліг» письмовий пам'ятник – дидактична поема, яка знайомить із звичаями, традиціями, навчанням, вихованням стародавніх тюрків.

Відомості про біографію Юсуфа Баласагуні можна отримати з самої книги. У «Кутадгу біліг» є такі рядки: «Цю книгу написав чоловік, який народився у місті Баласагуні. »

Покинувши рід свій, щоб блукати світом, Світ побачивши, він почав книгу цю. Працю завершив він землі Кашгарской, За що відзначений був нагородою царської. Мудрець, який відкрив книгу перед королем, Був удостоєний милості великої. Він був одягом з ханського плеча, наданий по волі табгача. Дав за старанну працю йому та знання Хан милосердний хас-хаджіба звання. І звали з того часу і до кінця Юсуфом Хас-Хаджибом мудреця.

Автор називає датузакінчення поеми - 462 мусульманського календаря, тобто. 1069 за християнським літочисленням, і повідомляє, що написав він її за 18 місяців. У цей час поетові, за його словами, було вже за 50 років.

Юсуф Баласагуні народився у місті Баласагун – столиці середньовічної держави Караханідів. Історичні документи говорять про те, що місто Баласагун знаходилося у Семиріччі у долині річки Чу – поблизу сучасного міста Токмака. У культурному житті тюркомовних племен того часу місто Кашгар мало таке ж значення, як і місто Баласагун. Свій знаменитий твір Юсуф почав писати в рідному місті і завершив у Кашгарі, представивши її правителю Кашгара Богра-хану, за що той вшанував поета найвищим титулом придворним - хас-хаджиб (камергер). «Хас-хаджиб» - «головний радник» чи «великий візир», тобто. найвищий титул того часу. Людина, яка мала такий титул, очолила придворних, керувала ними, стежила за виконанням указів і законів хана. У його підпорядкуванні знаходилися скарбники, ремісники, якими він керував від імені хана, брав участь у прийомах закордонних послів, настільки високої влади Юсуф досяг завдяки глибоким знанням та мудрості:

До вершин знання простягав я руки, Шляхи шукав я, осягав науки.

Про свою книгу він писав так:

В руках у мудреців перебувало Арабських та перських книг чимало, Але ця книга – перша з книг, В якій тюрки чують свою мову.

Цей твір у період Х-ХІ ст. на території тюркських племен від Кашгара до Амудар'ї стало єдиним, написаним тюркською мовою.

В результаті історичних процесів таких як боротьба за владу міжусобні війни відбулося роздроблення тюркських держав, але основа тюркських мов залишилася.

У дидактичному творі, написаному ввіршах, великий мислитель свого часу Юсуф Хас-хаджиб описав методи управління державою, закони та укази, норми поведінки, виховання моральності.

У поемі визначаються основні якості придворних і людей, які займають різні державні посади (воєначальник, начальник варти, посланник, скарбник та ін.), вказуються права та обов'язки начальників та підлеглих, розкриваються взаємини з людьми різних станів та професій (ремісники, купці, землероби, скотарі, поети, вчені, лікарі та ін.), встановлюються норми поведінки в сім'ї та побуті (одруження, виховання дітей, запрошення та прийом гостей тощо).

Рукописи «Кутадгу біліг» дійшли до нас у трьох списках.

Перший - Віденський список, датований 1439 роком, складений у Гераті, був знайдений у 20-х роках ХІХ століття у Стамбулі сходознавцем Хаммером та перевезений до Відня. Цей рукопис знаходиться у Віденській королівській бібліотеці.

Другий - Каїрський список, написаний арабським алфавітом, зберігається у бібліотеці рідкісних рукописів Каїра.

Третій - Ферганський (Наманганський) список, виявлений у 1914 році, написаний арабським алфавітом, який вважається найбільш повним. Зберігається в Узбекистані в інституті Сходознавства ім. Біруні.

Наприкінці ХДХ – на початку ХХ століття український вчений академік В.В.Радлов вперше видав Віденський список (у порівнянні з Каїрським) та забезпечив його транскрипцією та німецьким перекладом.

Історія зберігання кожного окремо взятого рукопису, причини передачі їх з рук в руки, діяльність вчених, що зацікавилися, переклад оригіналів на інші мови - все це окрема історія.

Наманганський список довгі роки було досліджено та проаналізовано узбецьким вченим Каюмом Каримовим, який у 1971 році видав його окремоюкнигою узбецькою мовою. Відомий казахський поет і вчений Аскар Єгеубаєв переклав «Кутадгу біліг» на казахську мову і в 1986 році випустив книгу обсягом 616 сторінок. Наукове дослідження Аскара Єгеубаєва торкається не лише перекладу, а й проблеми впливу «Кутадгу біліг» на розвиток естетичних ідей казахської літератури.

З дружиною своєю буде щасливий той, Хто чесність у ній та доброту знайде. І якщо ти багатий на таку дружину, Вважай, що чотирьох знайшов в одній.

Споконвіку в народі вважається, що всі добрі риси у дітей залежать від їхніх батьків та виховання. Баласагуні підкреслює, що дівчина повинна рости на очах у батьків, бути охоронюваною ними, вони повинні виконувати її бажання, але тримати її суворо, а після досягнення віку повинні видати заміж. Автор зазначає, що деякі шановні люди були нещасні з волі жінок, тому дівчат треба вчити пристойності з раннього віку.

Коли в сім'ї дитина народиться, Не треба марно метушитися. Для дому, для догляду за дітьми З охайних жінку візьми.

Юсуф Хас-Хаджиб підкреслює про диференційований підхід у вихованні синів та дочок, який викликаний не лише традиційним поділом господарських трудових робіт на чоловічі та жіночі, а й у моральному, естетичному та фізичному відмінностях.

Вчи дітей пристойністю, знанням, яких їм би вистачило для обох світів. Дай синові в руки знання ремесла, Щоб горя життя йому не принесло. Нехай він не буде з батьківської волі нікчемним, як неворане поле.

Ця книга займає значне місце серед давніх письмових джерел, як приклад виховання, правил поведінки та з педагогічної точки зору представляє величезну цінність. Яка б суспільно-економічна формація не панувала, загальнолюдські моральні цінностізберігаються в народі, в його традиціях, звичаях: поважай старших, вчися у мудрого, точно висловлюй свої думки, поводься пристойно - досягнеш поваги, а якщо цього немає - будеш зневажати людей.

Нам тільки ім'я назавжди дається,

Ідемо ми, але ім'я залишається.

Уславленому імені шана

Світ не одне століття віддає.

І поминає до кінця століття

Прокляттям ім'я злої людини

Нехай буде твій язик не брехун, не пліткар,

А між тобою та знанням посередник.

Тим, хто не знає, я скажу по честі:

Мова карають із головою разом,

Стримай мову свою, голову шкодуючи:

Чим він смирніший, тим вона ціліша.

Принципи народної педагогіки тюрків простежуються у всій поемі. Одним із основних правил виховання моральності Юсуф Баласагуні висуває:

Терпи, не поспішай, волею стримуй запал - Бажане лише терплячий добув. У гніві розумним і стриманим будь -Терпіння - і завтрашньої радості шлях.

Виховання має починатися з раннього віку, оскільки характер передається з молоком матері. Автор поеми підкреслює, що виховання сягає своєї мети лише тоді, коли ґрунтується на ідеях виховання моральності, тобто. «що посієш, те й пожнеш».

Наше сьогоднішнє життя не може бути мірилом завтрашнього дня, але такі загальнолюдські цінності, як добро, істина, розвиваючись, залишаються. Кожна людина є продуктом свого часу. Підходячи з цього погляду, народна педагогіка є основою виховання моральності, формування ціннісних відносин.

Тюркський пам'ятник «Кутадгу біліг» цікавий за своїм глибоким змістом, його можна розглядати як життєвий кодекс, який не втратив свого значення до наших днів, багато положень співзвучні знашим часом.

У книзі, присвяченій науці про те, як бути щасливим, всебічно розглянуті принципи моральності з тогочасної позиції. Педагогічні ідеї цього твору є джерелом ціннісних відносин, витоки виховання яких, розвиваючись, не втратили своєї актуальності й у наші дни.

Коріння педагогічного мислення, що становить органічну частину загальнолюдської свідомості, сягає далекого історичного минулого. Особливою цінністю цього твору є те, що «Кутадгу біліг» – письмовий пам'ятник.

Письмовий пам'ятник, що прийшов з глибини століть, про виховання ціннісних відносин - «Кутадгу біліг» - «Благодатне знання» або «Наука бути щасливим» - це роздуми про дидактичні правила з виховання розуму, людяності, етики, естетики, моральності.

«Кутадгу біліг» - твір виховного та повчального характеру.

Створена біля витоків письмової традиції тюркських народів, поема розкриває з погляду свого часу погляди на ідейно-політичне становище, стан моралі, і водночас, книга є педагогічною працею про моральне виховання - формування ціннісних відносин.

Література

ЮсуфХас-ХаджибНаука бути щасливим. – Ташкент, 1963. – 120с.
Кожахметова КЖ. Казахська етнопедагогіка: методологія, теорія, практика. – Алмати, 1998. – 317с.
Матов С. Пам'ятники давньотюркської писемності. -М.-Л., 1951. – 175с.
Жарікбаєв К.Б., Калієв С.К. Антологія педагогічної думки Казахстану. – Алмати, 1995. – 512 с.