ПІСТ ПІД ЧАС ПОДОРОЖІ ТА ХВОРОБИ
[ "Сахіх аль-Джамі 'ас-Сагір" ]
[ "аль-Васійа аль-Джамі'а чи Хейр ад-Дунйа ва аль-Ахіра", стор 3]
ПІСТ ПІД ЧАС ПОДОРОЖІ ТА ХВОРОБИ
Передають, що Анас б. Малик розповідав: «Коли ми вирушали в похід разом з посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, ні ті, що постили, ні ті, які переривали піст, не дорікали один одному» (Цей хадис передали аль-Бухарі та Муслім). А в хадісі Абу Саїда аль-Худрі говориться: «Ми вважали, що добре чинить і той, хто знаходить у собі сили і постить, і той, хто перериває піст, коли відчуває слабкість» (Цей хадис передав Муслім).
Передають, що Хамза б. Амр аль-Асламі розповідав, що якось він спитав: «О посланник Аллаха! Я почуваюся досить сильним для того, щоб продовжувати постити під час подорожі. Чи буде це гріхом з мого боку? Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Це – пільга, дарована Аллахом, і хто користується цією пільгою, той чинить добре, а хто бажає постити, той не робить гріха» (Цей хадис передав Муслім).
Таким чином, якщо водій міжміського автобуса зазнає труднощів під час посту в рамадані, наприклад, через сильну спеку, яка втомлює його в поїздці, то йому дозволяється перервати піст і відшкодувати його в холодніші місяці, коли легше переносити піст. Одним словом, під час поїздки дозволяється вибирати між дотриманням посту та перенесенням його на пізніший час, і краще вибрати те, що легше.
Якщо ж дотримання посту не обтяжує мандрівника, то для нього краще дотриматися посту вчасно, по-перше, тому що так він швидше виконає свій обов'язок перед Аллахом;по-друге, тому що постити і розговлятися разом з рештоюмусульманами легше;по-третє, тому що праведні вчинки в Рамадані перевершують такі ж вчинки в інші місяці; нарешті, по-четверте, тому що так чинив посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Передають, що Абу ад-Дарда розповідав: «Одного разу ми вирушили в похід разом з Пророком, щоб благословив його Аллах і вітає в рамадані. Тоді стояла така сильна спека, що дехто з нас прикривав рукою голову, і постили серед нас тільки посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і Абдуллах б. Раваха» (Цей Хадис передав Муслім).
Коли ж під час одного з походів посланцю Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, стало відомо, що люди продовжують піст, переносячи страждання, він розговівся, щоб вони наслідували його приклад. Передають, що Джабір б. Абдуллах розповідав, що в рік підкорення Мекки посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, вирушив у дорогу в Рамадані. Він постив доти, доки не доїхав до Кура аль-Гамім. Там він попросив принести йому кухоль води і підняв його над головою, а коли люди почали дивитися на нього, відпив із нього. Через деякий час йому повідомили, що все ще є такі, які продовжують постувати. У відповідь він сказав: «Це ослушники! Це – ослушники!» (Цей хадис передав Муслім).
Передають також, що Абу Саїд аль-Худрі розповідав: «Одного разу в спекотний день пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, під'їхав до водойми, що утворилася з дощової води. Люди йшли пішки, але постили, а посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, їхав верхи на своїй мулиці. Він сказав: "Напийтеся, о люди!" Вони відмовилися, і він сказав: "Я не такий, як ви. Мені найлегше переносити піст, до того ж я їду верхи". Вони все одно відмовилися, ітоді він зліз із мулиці і напився. Люди напилися слідом за ним, але він не хотів робити це» (Цей Хадис передав Ахмад, і ар-Раббані назвав ланцюжок його оповідачів хорошим).
Таким чином, якщо мандрівникові важко переносити піст, він повинен перервати його. Передають зі слів Джабіра, що під час одного з походів пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, побачив натовп, у якому був чоловік, якого прикривали від сонця. Він запитав: "У чому справа?" Люди відповіли: «Він поститься». Тоді він сказав: «Піст під час поїздки не є чеснотою» (Цей хадис передали аль-Бухарі та Муслім).
Якщо людина, що постить, вирушає в поїздку вдень у рамадані, і їй важко продовжувати пост у поїздці, то йому дозволяється перервати пост після того, як він залишить місто. Ми вже зазначали, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, перервав свою посаду біля гори Кура аль-Гамім, коли йому повідомили, що люди тяжко переносять піст. Кура аль-Гамім - це чорна гора, розташована на одному з кінців лавової місцевості аль-Хірра. Вона простягається до долини аль-Гамім, що знаходиться між Усфаном та Марр аз-Захраном.
Якщо мандрівник, що перервав посаду, повернувся в рідне місто вдень у рамадані, то він не має права постити в цей день, тому що на початку дня він був розговілим, а обов'язковий піст необхідно починати з світанку. Однак богослови розійшлися в думках з приводу необхідності утримання від їжі, пиття і статевого збудження в годинник, що залишився до заходу сонця. Одні вважали, що він повинен утримуватися від цього з поваги до місяця посту та відшкодувати цей день після закінчення Рамадану. Цієї думки дотримувалися багато правознавців ханбалітського штибу. Інші вчені вважали, що він не повинен утримуватися від того, що порушує піст, бо це непринесе йому ніякої користі, адже цей день він все одно має відшкодувати. Передають, що Абдуллах б. Масуд сказав: Хто їв на початку дня, нехай їсть і в кінці його. Це означає: кому було дозволено їсти на початку дня з якоїсь причини, тому дозволяється їсти і наприкінці дня. Цієї думки дотримувалися Малік та аш-Шафії. Згідно з одним із повідомлень, його розділяв і імам Ахмад. Звичайно ж, при цьому людина не повинна їсти і пити в присутності інших людей, щоб ніхто не подумав про неї погано або не наслідував її приклад.
По-перше, якщо хворий може дотримуватися посту без зайвої напруги, не шкодячи при цьому своєму здоров'ю, то він повинен постити, тому що немає жодної причини для переривання посту.По-друге, якщо він може постити насилу, але піст не зашкодить його здоров'ю, то він повинен перервати піст, тому що в Корані сказано:«А якщо хтось хворий або перебуває в дорозі, то нехай постить стільки ж днів в інше час »(аль-Бакара, 2:185). Поститися в такому положенні небажано, тому що, чинячи так, людина ніби відмовляється від пільги, наданої Аллахом, і заподіює собі страждання. Передають зі слів Ібн Умара, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, Аллах любить, коли користуються наданими Ним пільгами, так само, як не любить, коли не послухаються Його» ( Цей хадис передали Ахмад, Ібн Хіббан і Ібн Хузейма, і ланцюжок його оповідачів дещо заплутаний, проте його сенс підтверджується іншими достовірними повідомленнями та загальновизнаними принципами мусульманського шаріату).По-третє, якщо піст шкодить його здоров'ю, то він зобов'язаний перервати його, тому що Всевишній Аллах сказав:«Не вбивайте самих себе (один одного), адже Аллах милостивий до вас»(Ан-Ніса, 4:29). Всевишній такожсказав:«Робіть пожертвування на шляху Аллаха і не прирікайте себе на загибель»(аль-Бакара, 2:195).
Передають, що Абу Джухейфа розповідав: «Салман і Абу ад-Дарда побраталися один з одним з ініціативи Пророка, щоб благословив його Аллах і вітає. Якось, коли Салман прийшов відвідати Абу ад-Дарду, він побачив Умм ад-Дарду у зношеному одязі і запитав: "Що з тобою?" Вона сказала: "Твій брат Абу ад-Дарда не потребує цього світу". Тим часом прийшов і сам Абу ад-Дарда, який приніс частування йому. Салман сказав: "Співаєш". Той відповів: "Я пощусь". Салман сказав: "Я не стану їсти, поки не співаєш ти!" Він поїв, а коли настала ніч, Абу ад-Дарда став на намаз, але Салман сказав йому: "Спи". Він ліг спати, але через деякий час знову став на намаз. Салман знову сказав: "Спи". А наприкінці ночі Салман сказав: "Тепер вставай", - і вони зробили намаз. Потім Салман сказав йому: "Воістину, у Господа твого є на тебе право, і у душі твоєї є на тебе право, і у дружини твоєї є на тебе право, так віддай же кожному, хто має право належне!" А потім Абу ад-Дарда прийшов до Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і розповів йому про це, Пророк же, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Салман сказав правду"» -Тірмізі).
З цього довгого хадиса випливає, що людина несе відповідальність як перед своєю душею, так і перед своїм тілом, і їхнє право полягає в тому, щоб вона не завдавала їм шкоди, тим більше, що Всемилостивий Господь полегшив обов'язки тим зі Своїх рабів, які хворі.
Якщо віруючий, що постить, занедужає в денний час доби в рамадані і не зможе переносити піст, то йому дозволяється перервати його, оскільки у нього з'являється поважна причина. А якщо перерваний постхворий одужає в денний час доби в Рамадані, то він не має права постити в цей день, тому що він не мав наміру постити весь день до початку світанку. Що ж до помірності від усього, що порушує піст, до заходу сонця цього дня, то між богословами існують відомі розбіжності, про які ми вже згадували, коли йшлося про мандрівника, що повернувся додому вдень у Рамадані.
Якщо компетентний лікар заявляє, що пост може спричинити захворювання, ускладнити становище хворого або уповільнити його одужання, то хворому дозволяється не дотримуватися його. Якщо така небезпека зникне згодом, і хворий зможе постити, він повинен відшкодувати пропущені дні посту до наступного рамадана. Якщо ж надії на одужання немає, то він повинен нагодувати за кожен пропущений день одного бідняка. Якщо ж після одужання віруючий не відшкодував пропущені дні до наступу рамадана, то йому слід після закінчення місяця посту не тільки відшкодувати пропущені дні, але і нагодувати за кожен пропущений день одного бідняка. Якщо ж він не встиг відшкодувати пропущені дні через затяжну хворобу, то він зобов'язаний тільки відшкодувати пропущені дні і не повинен годувати бідняків. Цієї думки дотримувалися Зейд б. Аслам, аз-Зухрі та Малік.