Поема «Демон»
Колекція творів: Поема "Демон"
У поемі "Демон" Лермонтов втілив свій тираноборчий пафос. Бог у його поемі – це найсильніший із усіх тиранів світу, а Демон – ворог цього тирана. У поняття добра і зла Лермонтов вкладав сенс, протилежний тому, який вони мають у традиційній християнській моралі, де "добро" означає покірність "доброму" Богу, а "зло" - непокора йому.
Але якщо Бог недобрий, то поняття добра і зла змінюють свій сенс, набувають сенсу протилежного тому, який вони мають у традиційній християнській моралі, де “добро” означає покірність “доброму” Богу, а “зло” – непокора йому. Автор та його Демон не заперечують добро, але добро для них інше. По християнській моралі подвиг чесноти у смиренності, для Лермонтова - у боротьбі, а покірність і смиренність - зло. Лермонтов показує, що ні Демон, а Бог — винуватець зла. І найжорстокішим звинуваченням проти творця є земля:
Де злочини лише та страти.
Де дрібної пристрасті тільки жити.
Де не вміють без остраху
Ні ненавидіти, ні кохати.
Бог незримо присутній у поемі, він дійова особа, хоч і ефемерна. Про нього постійно говорять, згадують, звинувачують у злочинах, скоєних землі, оскільки він створив злочинців:
Ти знати про майбутнє міг,
Навіщо ж я створив мене?
Азраїл, як і Демон,— вигнанець, «істота сильна, але переможена». Він покараний не за бунт, а лише за “миттєве ремствування”. Йому було нудно одному (оскільки було створено раніше людей). Він дорікнув Богові в цьому і був покараний. Так розповідає Азраїл про себе:
Я пережив свою зірку;
Як дим розсипалася вона.
Рукою творця роздроблена;
Але смерть вірна на краю.
Дивлячись на загиблий світ,
Я жив один, забутийта сир.
Демон же покараний не лише за ремствування: тут серйозніше — за бунт. І його покарання страшніше, витонченіше, ніж покарання Азраїла. Бог спопелив страшним прокляттям душу Демона, зробивши її холодною, мертвою. Він не тільки вигнав із раю, а й спустошив його душу. Але цього мало. Всесильний деспот поклав Демона відповідальність за зло світу. З волі Бога Демон “палить печаткою фатальної” все, чого не торкається, він знаряддя зла. У цьому вся страшна трагедія героя Лермонтова.
Помчав — але куди?
Навіщо? Не знаю, — колишніми друзями
Я був відкинутий, як Едем,
Світ для мене став глухим і німим.
Кохання, що спалахнуло у душі Демона, означає йому відродження. Пляща Тамара оживила “німої душі його пустелю”.
І знову осягнув він святиню:
Кохання, добра та краси.
У відродженій душі прокинулися мрії, забуті почуття. Демон хотів, щоб душа його жила, відгукувалася на враження життя і могла спілкуватися з іншою, рідною душею, відчувати великі людські почуття. Жити! Відчувши любов до Тамари, Демон відчув любов до всього живого, потребу творити добро, захоплюватися красою світу - все, чого позбавив його "злий" Бог.
Він милувався - і мрії
Про колишнє щастя довгим ланцюгом,
Ніби за зіркою зірка,
Перед ним котилися тоді.
Відчувши вперше “нудьгу кохання”, Демон плаче.
Понині біля келії тієї
Наскрізь пропалений видно камінь
Сльозою жаркою, як полум'я,
Що ж так привабило Демона у Тамарі? Вона не просто красуня, цього було б мало для кохання. Він відчув у ній душу, здатну зрозуміти його. Думка про «долю рабині», що хвилювала Тамару, була протестом проти цієї долі, і цей бунт відчув у ній Демон. Саме на таку душу, “повнугордині», і міг накласти свій друк Демон. Тільки до дівчини, в характері якої були закладені риси бунтівності, міг звернутися він зі словами:
Залиш же колишні бажання
І жалюгідне світло його долі;
Безодню гордого пізнання
Натомість відкрию я тобі.
Між героями існує певна спорідненість характерів.
Риси самотніх мучеників-бунтарів Лермонтов і відобразив в образі Демона. Це бунтівник без позитивної програми, гордий і відважний бунтівник, обурений несправедливістю законів Всесвіту, але не знає, що цим законам протиставити. Демон рветься до людей і зневажає їх. Одну хвилину своїх "невизнаних мук" він ставить вище "тяжких поневірянь, праць і бід натовпу людського". Демон не може звільнитися від зла, що отруїло його, і не винен у ньому.
Але Демон також образ символічний. Він - образ ламання старого світу, краху старих понять добра і зла. Поет відбив у ньому дух критики та революційного заперечення. "Дух критики, - писав Герцен, аналізуючи образ Демона, - викликаний не з пекла, не з планет, а зі своїх грудей, і йому нікуди зникнути".
Символічний образ Демона розкрив Бєлінський. "Демон, - писав він, - заперечує для затвердження, руйнує для творення ..." Свою працю Лермонтов не закінчив. На рубежі 40-х для поета настав новий творчий етап. Зі світу туги і безнадійних блукань він вийшов до пошуків позитивного героя, від заперечення - до твердження, від Демона - до Мцирі. Бєлінський назвав Мцирі улюбленим ідеалом Лермонтова.