Поеми леромонтова - Студопедія
Великий знавець драматургії Анікст написав про це: лермонтовський Демон набагато трагічніша постать (він взагалі один із найтрагічніших образів у світовій літературі). Якщо Мефістофель швидше з презирством спостерігає за тим, що відбувається на Землі, і не включається до трагічних протистоянь у земному житті; толермонтовський Демон виявляється головною дійовою особою (у цьому лермонтовське новаторство). Водночас Демон багато в чому близький Мефістофелю у прагненні творити зло[59] - обидва герої творять добро, при цьому бажаючи зла. Відмінність у тому, що ситуація у Демона складніша за мефістофелівську. За характером Демон як персонаж уособлює дух зла, занепалого ангела. У перших розділах поеми малюється передісторія демона як ангела, який свого часу був причетний до божого світу - до Раю, але за своє повстання проти Бога він був скинутий з небес. Історія лермонтовського демона на цьому не зупиняється, герой не стає духом пекла, як більшість демонічних персонажів у світовій літературі. Демон втомився від зла («він сіє зло без насолоди») і він внутрішньо прагне відродження, до повернення до Раю – світ гармонії. Він перебуває у внутрішній боротьбі – із самим собою. Цей внутрішній конфлікт є основою розвитку зовнішнього конфлікту – любові демона до Тамари як до втілення ангельської души[60]. У Демоні відбувається боротьба, знайома майже всім людям, - між силами зневаги, заперечення і силами, що тягнуть до примирення зі світом, прагненням увійти зі світом в гармонію. Демон перебуває у владі гордині та самотності і водночас прагне єднання зі світом. Таким чином,Демон втілює основні теми ліричного тв-ва Лермонтова. Коли Демон бачить Тамару, у ньому прокидається прагнення позитивного, до світу гармонії, віннамагається відродитися через любов до земної дівчини. Любов духу до земної дівчини, і в результаті смерть дівчини від цього кохання – архетипний сюжет у світовій культурі. Для Лермонтова мотив згубної сили такого істоти, у якого спочатку закладено мотив заперечення, важливий. У тексті твору є деталь, яка дозволяє глибше вдивитись у конфлікт – при всьому прагненні любити і зі світом знайти єднання, Демон стає винуватцем загибелі нареченого Тамари. Не він губить його безпосередньо, але відволікає його думку від необхідності помолитися в каплиці перед відправленням у дорогу. Виникає цілком реальна ситуація кавказької війни, коли представник християнського народу наречений Тамари гине від кулі осетину. Важливо, що Лермонтов виставляє представника цього народу як вбивцю нареченого – оскільки він мусульманин. Демон виявляється вже винним у нещастях і трагедіях Тамари, і все одно продовжує її переслідувати своєю любов'ю, спокушає її. Демон є в монастир до Тамари, намагаючись заволодіти її душею, і зустрічає там ангела – це перша сцена боротьби між ангелом та демоном за душу Тамари. Коли все-таки опір Тамари слабшає і вона опиняється в руках Демона, її душа виявляється земною, але це не остання точка розвитку поеми. Лермонтов постає тут як письменник, який дуже добре розуміє християнську ідею, філософію християнства (попри всі його проблеми з релігією). Адже головне у християнстві – ідея спасіння душі. Це спасіння – не просто відхід від світу, а любов і страждання: тільки той, хто любив і страждав, може знайти спасіння. Душа Тамари врешті-решт при другій зустрічі та боротьбі ангела і демона за її душу опиняється в руках ангела. Ангел каже, що душа Тамари вирушить на небеса, бо вона любила та страждала. Звичайно, вона не встояла передДемоном і грішна, проте її душа буде врятована. Таким чином Лермонтов ставить у цій філософській поемі вічні теми: любові і страждання, спокуси і протистояння цій спокусі, збереження душевної чистоти; необхідність навіть для героя з демонічною душею уникнути зла, примиритися з світобудовою і Богом і трагічна неможливість це зробити.
Поему переслідувала духовна цензура: адже Лермонтов не тільки дозволив собі намалювати нетрадиційний, неканонічний для церкви образ демона, але ще показав його і як того, що прагне примирення з Богом і не здатного примиритися не тільки через якесь властиво йому зло, а йз волі Бога. Виходить, закони Божі несправедливі, якщо той, хто готовий відмовитись від зла, все одно зробити цього не може. Демон виявляєтьсяприречений. Чи може взагалі існувати гармонія у світі, якщо всевишній не дозволяє ангелові, що відпав від нього, повернутися до Раю?
Є й інша інтерпретація поеми: по суті демона закладено негативний початок, і він не дає демону примиритися з оточуючим, любити і молитися.
На той час у літературі панувала байронічна поема. За цими трьома поемами («Пісня про Купця..», «Мцирі», «Демон») видно, що Лермонтов поступово відходить від цього типу. «Мцирі» найбільш близька до байронічної поеми[61], але вже тут помітно, що Лермонтов долає усталені канони у цьому жанрі:
1.) світ цивілізації та світ природи тут перебувають у трохи інших відносинах, ніж зазвичай – Мцирі не європеєць, кіт. біжить, втомившись від цивілізації, він кавказець, який повертається на свою Батьківщину (це не просто втеча - а втеча-повернення, не в пошуках чогось невідомого, а того, до чого він звик у дитинстві - не випадково в поемі є мотив- спогад).
2.) сповідь має у християнській культурі значення «покаяння». Мотиву каяття у Мцирі немає, навпаки, він каже, що йому нема в чому каятися – він не робив гріхів. Тут у читача постає питання – «Що, в такому разі, є гріх?». Крім того, Мцирі відмовляється від каяття перед смертю (тільки немовля може піти на той світ без причастя і покаяння, всі інші повинні каятися у своїх гріхах) – це показує віддаленість героя від світу християнської цивілізації, вона йому не належить. У цьому відмінність від героїв Байрона: його герої – християни, вони розуміють і визнають цю християнську тезу.
Отже, «Мцирі» - дуже оригінальна поема Лермонтова, вона належить до пізнього романтизму, т.к. час її появи – 1839 р.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: