Поговоримо про детективи (Монахиня Євфимія Пащенко)
Щодо героя, то це — віруюча людина, яка допомагає здійснитися Божому правосуддю. При цьому, однак, для нього важливішим є не покарання злочинця, а його покаяння. У згаданому романі С. Райт професор Бен Різ посилає до в'язниці заарештованого злочинця «Хроніки Нарнії» К. Льюїса, в явній надії, що ця книга змусить його задуматися про Бога. І, можливо, покаятися у скоєних гріхах. Можливо, комусь такий вчинок героя видасться наївним. Однак він цілком на кшталт «християнського детектива». Та й Бен Різ — не батько Браун.
Знаменно, що здатність героя «християнського детектива» розкривати злочини є наслідком не лише його розуму та спостережливості. Але часом ще й... смирення. «Людина, яка постійно слухає про гріхи, повинна хоч трохи знати мирське зло». - зізнається отець Браун в оповіданні "Сапфіровий хрест". В іншому оповіданні він робить ще більш чесне і страшне визнання в тому, що черпає знання про зло ще й з таємних прірв власної душі - "я людина, і значить - вмістилище всіх дияволів". Можливо, саме тому герой Честертона, який не має щастя бути православним, справді виконує мудру пораду православного святого — праведного Іоанна Кронштадського — ненавидячи гріх, не переносити свою ненависть на грішника.
Зрозуміло, «християнський детектив» — це один із напрямків місіонерської літератури, де показується згубність гріха та безвір'я. Адже «якщо немає Бога, то все дозволено». І так само мислить людина, для якої понад усе не Бог і не ближній, а власне «я». Це – з одного боку. З іншого боку, читач цих книг переконується, що віруюча людина, так би мовити, раб Божий: чистіша, розумніша, людяніша, ніж раби власних пристрастей, що гадають себе надлюдьми. І вгалереї літературних портретів католицьких священиків одним із найпрекрасніших є образ отця Брауна – свідчення глибокої віри християнського письменника-місіонера Г. Честертона.
Згодом, коли стіни православного гетто впали, виникла потреба у місіонерській літературі. І найяскравішим прикладом православного письменника-місіонера є Ю. Вознесенська. Як би хто не ставився до неї та її творчості, варто погодитися: вона була письменницею-місіонером, яка експериментувала з різними літературними жанрами — від реалізму до фентезі. І серед написаних нею творів є детективна трилогія під загальною назвою «українські справи» графині Апраксиної». По ній (а також за детективними творами Н. Смирнової) можна скласти уявлення, що є жанром «православного детектива», і в чому його відмінність від «християнського детектива».
«Православний детектив» багато в чому нагадує свого західного побратима. В основі сюжету - злочин (а то й не один), скоєний на ґрунті гріховної пристрасті. А людина, яка її розкриває, — віруюча. Втім, можливий інший варіант (як у згаданому вище романі «Дивотворна» — він стає віруючим у ході розслідування злочину). Мало того, графиня Єлизавета Апраксіна, штатний співробітник мюнхенської поліції, у своїх розслідуваннях керується релігійними принципами. Наприклад, береться розслідувати вбивство, оскільки у речах убитої знаходиться хрестик. І для неї важливо віддиференціювати вбивство від самогубства ще й тому, що вона думає про посмертну долю загиблої людини. Адже самогубство, як відомо, великий гріх, і молитися за упокій душі того, хто самовільно обірвав своє життя, дозволяється лише у виняткових випадках, та й то з благословення священика, наділеного від Богавладою пов'язувати та дозволяти.
Проте «православний детектив» відрізняється від закордонного християнського детектива. І чим саме можна зрозуміти якраз на прикладі детективів Ю. Вознесенської. Нагадаю, йдеться про творчість письменниці-місіонера. Отже…
У зарубіжному християнському детективі поділ на героїв і лиходіїв не тотожний поділу на віруючих і невіруючих. Найяскравішим прикладом цього є розповідь Г. Честертона «Молот Господній», де вбивцею свого брата виявляється священик, одержимий гординею. Причину його духовного падіння отець Браун пояснює так: «я знав людину, яка спочатку молилася з усіма біля вівтаря, а потім стала підніматися все вище і молитися самотужки. Він стояв над світом і уявив себе Богом. Він вирішив, що йому дано судити світ та карати грішників. Якби він стояв унизу, на колінах, поруч з іншими, то йому б на думку не спало. Але він дивився згори…» І вбив свого брата-грішника молотком, який скинув йому на голову.
Ще одна особливість «православного детектива» — захоплюючий сюжет — це засіб для проповіді Православ'я, розповіді про Бога, про Православні Таїнства, про молитву, про храм... Власне, потім цей сюжет і потрібен. Хтось здолає вершини — прочитає творіння Святих Отців. Але «немовляті у вірі» або людині, яка тільки відкриває для себе Православ'я, потрібне читання відповідне його духовному віку. За три століття до появи православних романів, казок, детективів та фентезі про це писав Святитель Димитрій Ростовський. Мовляв, у його творах, як у битні українській, пригоди змішані з повчаннями. Детективи Ю. Вознесенської — це твори, де паралельно з історією розслідування злочину розповідається про життя у Христі та про згубні наслідки життя без Христа. І епіграфом до них цілком могли б статислова з «Дідахі»: «є два шляхи: шлях життя і шлях смерті, велика ж різниця між цими шляхами».
Мало того — під час сюжету «православного детектива» може статися диво, невіруючий слідчий — увірувати в Бога (так відбувається у романі «Дивотворна»). А злочинця може покарати не лише людський, а й Божий суд. Так, Марлен з роману Н. Смирнової «Скарби Параскеви П'ятниці» вдалося приховати свій злочин від людей. Але не від Бога. І єдиний син лиходійки, ніби на підтвердження приказки «яблучко від яблуні недалеко котиться» став злочинцем. У романі Ю. Вознесенської «Русалка в басейні» католичка Єва Хорст сприймає своє викриття, як відплата за скоєний нею злочин.
Моє власне звернення до жанру детектива відбулося частково під впливом «Хронік брата Кадфаеля» англійської письменниці Елліс Пітерс. Ці книги є синтезом детектива та історичної повісті (як і нещодавно видана в «Ексмо» серія книг Олівера Петча «Дочка ката і…»). Пітерс, уродженка Уельсу, описує реальні історичні події та використовує краєзнавчі матеріали. Більше того, реальна і частина персонажів. Однак головний герой — чернець Кадфаель з обителі Петра і Павла в Шрусбері, колишній хрестоносець і моряк — вигадане обличчя. І є, так би мовити, детективом мимоволі: за смутних часів, коли короновані особи борються між собою за владу, злочинів і злочинців — хоч греблю гати. А звинуватити у злочині невинну людину — легше за легку. Мета Кадфаеля — знайти справжнього злочинця, щоб урятувати та убезпечити не винних. Втім, у романі «Монаший капюшон» (можливо, точніше варто було б перекласти — «Куколь») він дає юнакові батьковбивцю Меуригу, незаконнонародженому синові багатого замлевласника, сховатися і загладити скоєний гріхподвижницьким служінням людям. Тому що Меуріга штовхнула на злочин не ненависть до батька — любов до рідної землі. І він готовий понести за свій гріх будь-яку кару, аж до смерті. «Живи, брехаючи свою душу, при вигляді грішника згадуй про власну слабкість, силу ж використовуй, служачи невинності і чесноти» - наказує його Кадфаель. Майже так само в оповіданні Г. Честертона «Летючі зірки» чинить отець Браун щодо авантюриста Фламбо — свого майбутнього друга.
У творах Еге. Пітерса мене залучила саме ця історико-краєзнавча сторона. І після першого детективного оповідання «Свідки», мною (за допомогою мого друга, відомого архангельського краєзнавця та знавця старовини, Д.В. Іванова) була написана ціла серія повістей та оповідань, героїня яких, Ніна Сергіївна, розслідує різні заплутані історії з минулого. Наприклад, вбивство сільського священика, у якому звинуватили його сина. Або історію загибелі лікаря, який, будучи щиро віруючою людиною, наклав на себе руки за дуже загадкових обставин. І, як з'ясовується під час дії оповідання, не без причини…
Проте Ніна Сергіївна — не графиня Апраксина, навчена життєвим та духовним досвідом. Це наша сучасниця, в рисах якої деякі мої сестри по вірі (як і я сама) впізнають себе. Духовно немічна жінка, яка має ще багато пережити і випробувати. Навчаючись на досвіді минулого. Але насамперед – на власних помилках. Саме тому вона часто потрапляє у кумедне становище. А нерідко — у жорстокі ситуації. Причому багато в чому — з власної вини.
Для мене детективні сюжети — привід розповісти не так про Православ'я, як про релігію, як про православних людей. Адже саме по людях часто судять про віру, яку вони сповідують. Зрозуміло, це помилкова думка.Приходячи до Церкви, людина не повинна вірити, що зустріне там самих лише Ангелів. Інакше надто велика спокуса, побачивши там звичайних, собі подібних людей, прийняти їх за демонів. А вони — лише люди. Герої моїх оповідань – це ті, хто, за словами Святого Апостола Павла, скарб віри носить у глиняних судинах (2 Кор. 4:7). Звичайні люди, такі як усі, не кращі і не гірші. Не випадково одну з детективних історій про Ніну Сергіївну я назвала цитатою з шекспірівського «Гамлета» — «він був чоловік…» І її герой (він має реального прототипу) — це священик, який зазнав гоніння, але не зрікся Христа. Однак він не зміг витримати іншого випробування: свободою, владою, статком. Що вдієш — «він людина була…»