Політико-правове вчення Марсилія Падуанського - Студопедія
Середньовічні єресі історія політичних і правових учений.
Введення у Болгарії християнства (864 р.) збіглося з періодом розвитку феодальних відносин. Перехід болгарського суспільства до сос-ловно-феодального ладу, захоплення селянських земель царем, церквою, обтяження селян повинностей на користь багатих створювали у народу сумнів у тому, що це відбувається з волі Бога. Богомили звинувачували багатілу церкву та духовенство у служінні дияволу. Богомільське вчення незабаром поширилося і в інших країнах. Для викорінення єресі римські папи організували низку хрестових походів, заснували інквізицію та злиденні ордена (домініканців та францисканців). Єретичні рухи XIV–XV ст. ґрунтувалися на тих самих ідейних посилках, що й попередні їм. Єретики звертали увагу, що Святому Письму суперечать станове нерівність, кріпацтво, дворянські привілеї, війни, страти, клятви, суди. Одні єретики обмежувалися вимогою церковної реформи та отримували підтримку світської влади; інші на основі Святого Письма засуджували феодально-становий лад і держава взагалі. Одним із перших представників єресі був Джон Вікліф, який виступив наприкінці XIV ст. проти залежності англійської церкви від папської курії та втручання церкви у справи держави. Він засуджував церковну ієрархію та церковне багатство, оскільки вони суперечать Писання. Їх вчення відігравало важливу роль під час підготовки селянського повстання Уота Тайлера (1381 р.), однією з вождів якого був проповідник Джон Болл. Посилаючись на Писання, лолларди засуджували станову нерівність.Реформація у Чехії. Початок було покладено виступом Яна Гуса проти привілеїв духовенства, десятини та церковних багатств. Після страти Гуса (1415 р.) розгорнулася національно-чеська війна проти німецького дворянства та верховної влади німецького імператора. У гуситському русі визначилися два напрями: чашники та таборити. Чашники вимагали ліквідації привілеїв духовенства, позбавлення церкви світської влади, визнання самостійності чеської церкви. Таборити виступали проти католицької церкви, знищення привілеїв дворянства, ліквідації кріпосного права, феодальних повинностей.
Яскраве та своєрідне теоретичне вираження протест проти домагань католицької церкви на світську владу у навчанні Марсилія Падуанського (бл. 1280-1343 рр.).
До ведення церкви належать лише божественні, але з людські закони; служачи вищої мети, церква має втручатися у “мирські справи”. Духовенство має право лише вчити, проповідувати християнське віровчення, але не примушувати; карати грішників, порушників божественного закону, може лише бог, який встановив цей закон. З майже однакових з концепцією Хоми Аквінського посилок (розподіл законів на божественні та людські з їхньої мети) витікали прямо протилежні висновки: вчення Марсилія Падуанського заперечувало правомірність церковного суду, інквіз будь-якого примусу у справах релігії. Навіть єретик, за вченням Марсилія Падуанського, може бути покараний лише богом на тому світі. У земному житті єретика можна вигнати з держави, якщо його вчення шкідливе для гуртожитку; але це (вигнання) може здійснити лише князь, але не священик, якому належить єдине право - вчити і умовляти. Звідси випливала вкрай радикальна на той час вимогасвободи совісті. Марсилій Падуанський висловлювався також за реформу церкви, за виборність священиків, скасування ряду привілеїв пап. Людський закон має прийматися народом - під народом розуміється "сукупність громадян чи найважливіша їх частина". Такий порядок прийняття та зміни людських законів визначається їхньою метою: ухвалені народом закони виражають спільне благо; народ краще кориться тим законам, які сам собі створив; ці закони всім відомі; більшості (суспільства) належить найбільша сила примусу непокірних до дотримання законів; нарешті, кожен може помітити недогляди та запропонувати способи їх усунення. Так само своєрідно Марсилієм Падуанським вирішується проблема уряду, який приводить закони у виконання. По-перше, висувається та обґрунтовується принцип підзаконності всіх дій уряду, який для того й створено, щоб виконувати закони, що визначають цілі та порядок гуртожитку. По-друге, виконавець законів має обиратися тим самим, ким закон встановлено, тобто. народом.
Теоретичне обґрунтування належності народу законодавчої влади, суворої підзаконності діяльності уряду, виборності народом глави виконавчої - усе це теоретично далеко випереджало час Марсилия Падуанського, передбачаючи гасла революцій XVII-XVIII ст. У доктрині ж XIV ст. ці ідеї виходили з практики управління міських республік, спиралися окремі думки Аристотеля, були співзвучні порядку обрання імператора Священної Римської імперії. Так, обґрунтовуючи виборність імператора, Марсилій Падуанський розбирає і зіставляє 13 аргументів на користь спадкової та виборчої монархій (в результаті найкращою зізнаєтьсявиборча монархія, де довічно обраний народом і відповідальний проти нього правитель править з урахуванням законів). Багаторазово йдеться про народ як про сукупність чи більшість громадян, але у тому творі визначаються стану: військові, священики, судді (головні, почесні стану); землероби, ремісники, купці (простий народ). Звідси різноманіття оцінок ідей Марсілія Падуанського.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: