Поняття про гротеск та бурлеск в українській літературі 16-17 ст.
Гротеск (фр.grotesque, буквально — химерний; комічний) — вид художньої образності, що комічно або трагікомічно узагальнює та загострює життєві відносини за допомогою химерного та контрастного поєднання реального та фантастичного, правдоподібності та карикатури, гіперболи та алогізму. Здавна властивий художньому мисленню.
Бурлеск (бурлеска) (франц. burlesque, від італ. burlesco - жартівливий) - тип комічноїстилізації; імітація популярного стилю або використання стилістичних прикмет відомого жанру – і надалі побудова комічного образу запозиченого стилю за допомогою його застосування до невідповідного тематичного матеріалу. Інакше кажучи, бурлеск – це втілення «низькою» теми засобами «високого» стилю.
Виникнення поняття про бурлеску історично пов'язані з творчістю італійського поета Ф. Берні (1497–1535), іменував свої твори «бурлесками» («burlesca»), т. е. «жартівливими віршами». Яскравий приклад бурліску в давньорус. літературі - "Калязинська чолобитна", "Служба кабаку" та ін.
«Служба кабаку». Схема церковної служби використана в «Службі шинку», найстаріший список якої датований 1666 р. Тут йдеться про пияків, завсідників «кружала». У них своє богослужіння, яке вирушає не в храмі, а в шинку, стихири та канони вони складають не святим, а самим собі, дзвонять не в дзвони, а в «малі чарки» і в «півведришки пивишка». Тут даються «безглузді», блазенські варіації молитвослів'я з богослужбових книг. Одна з найпоширеніших молитов «Святий боже, святий міцний, святий безсмертний, помилуй нас» замінена таким виголошенням кабацьких ярижок: «Свяще хміль, зв'яче міцніше, зв'яжіше п'яних і всіх, хто п'є, помилуй нас, голянських». У цій варіації чудово тонкоімітується ритміка та звукопис оригіналу. Молитва «Отче наш» набула в «Службі шинку» такого вигляду: «Отче наш, що сисиш нині вдома, та славитця ім'я твоє нами, та прийди і ти до нас, нехай буде воля твоя як на дому, так і на шинку, на печі хліб наш буде. Дай же тебе, господи, і цього дня, і залишіть, боржники, борги наші, бо ж і ми залишаємо животи свої на шинку, і не ведіть гол на правіж (стягнення обов'язку з тілесним покаранням), нічого нам дати, але позбавте нас від в'язниці».
Викривальна функція і комічна в «Повісті про Шемякіного суду», «Повісті про Єршу Єршовича», «Повісті про Карпа Сутулова», «Калязинську чолобитну», «Азбуку про голу і небагату людину».
«Повість про Шемякіного суду»
Про бідність, про неправий суд та хитромудрість маленької людини розповідає повість «Шем'якін суд», яка датується другою половиною XVII століття. Вона близька до народної сатиричної казки про неправий суд.
Повість починається з того, що багатий брат дав бідному коня, щоб бідний привіз із лісу дрова, але пошкодував дати хомут. Бідняк прив'язав дров до хвоста коня, вона зачепила за підворіття і хвіст відірвався. Багач не побажав прийняти безхвостого коня, і виник позов. По дорозі до суду брати заночували у попа, бідняк, задивившись на трапезу попа та багатого брата, ненароком задавив поповську дитину, і піп також пішов до суду. Боячись покарання, бідняк вирішив накласти на себе руки, але, падаючи з мосту, ненароком задавив старого, якого під мостом везли в лазню. Здавалося, виходу немає, але на допомогу біднякові, як і у всякій народній казці, прийшла кмітливість. Він підняв із дороги камінь, загорнув його в хустку і на суді тричі показав судді. Корисливий суддя Шемяка подумав, що бідняк обіцяє йому багату обіцянку, і вирішив справу на його користь. Коли ж суддя вимагавплату, бідняк вдався до хитрощів. Він сказав судді, що якби той судив інакше, то бідняк «убив би його тим камінням». І Шемяка був щасливий, що вирішив справу на користь бідного.
Повість викриває неправий продажний суд. У повісті є деталі, які вводять читача в типову обстановку того часу: бідний брат не має не тільки коня, а й хомута і сам добровільно йде до суду за багатим, щоб не сплачувати податок за виклик; у попа бідняка не кличуть вечеряти і він лежить голодний на полатях; йдучи до суду з попом і братом, бідняк розуміє, що його засудять, і хоче накласти на себе руки.
Суддя дано в повісті як спритний ділок, готовий за винагороду винести будь-яке рішення. В даному випадку він вигадав хитромудрий вирок: віддати коня бідняку, доки не виросте новий хвіст; попадю віддати біднякові, доки не буде дитини, а людина, у якої задавили батька, сама має кинутися з моста на бідняка.
«Повість про Єршу Єршовича»
Злободенна проблема бідності та багатства викликала до життя гостро викривальну сатиричну «Повість про Єршу Єршовича» або «У морі перед великими рибами оповідь про Єршу про Єршового сина, про щетину, про ябедника, про злодія, про розбійника, про лиху людину, як з ним тягалися риби Лещ та Головль, селяни Ростовського повіту».
Повість зображує земельний позов через Ростовське озеро між Єршом і Ліщем. Ця тема була типова для XVII століття, тому що відбувалося масове захоплення земель світськими та духовними феодалами та глибоке руйнування народних мас. Повість – не веселий жарт, а сумна скарга, що нагадує відомий у XVIII столітті антикріпосницький «Плач холопів». За прозорою алегоричністю повісті виразно проступає відчайдушне становище селян, яких Єрш «перебив і переграбував і з вотчини вибив, і озером заволодівнасильством. і хоче поморити голодною смертю». І вони б'ють чолом і плачуться на злодія, розбійника, ябідника Єрша і просять: «Смилуйтесь, панове, дайте нам на нього суд і управу». Єрш прийшов у Ростовське озеро здалеку і, видаючи себе за селянина, упросив пустити його «мало часу пожити і погодуватися». Добрі люди його прийняли, а він не повернувся до рідних місць, залишився в Ростовському озері і почав бешкетувати. Спритний пройдисвіт, він видав дочку за Вандишева (дрібна риба, зніток) сина, тим самим зміцнив своє плем'я і почав грабувати сусідніх риб.
На суді Єрш виявив велику хитрість, спритність та винахідливість, доводячи свою невинність. Він загрожував Ліщу та Головлю, що на них «шукатиме безчестя свого», навіщо назвали його «худою людиною». А він, мовляв, «не бив і не грабував», нічого не знає і не знає. Ростовське озеро нахабний брехун оголосив вотчиною свого діда, а Леща та Головля холопами батька. Про себе ж сказав, що він – «стара людина, діти боярські, дрібних бояр, на прізвисько Вандишеві Переславці». Після смерті отця Єрш, нібито не бажаючи брати на душу гріха, відпустив холопів на волю. У голодний же рік, казав він, Лещ і Головль самі пішли на Волгу, а його, «бідново отнють продають даремно». Єрш удавано скаржився, що Лещ і Головль, живучи в Ростовському озері, ніколи йому світла не давали, бо ходили «поверх води». Він же, Єрш, як праведник, живе «божою милістю і батьковими благословеннями і материнською молитвою», не злодій, не розбійник, а людина «добра». На доказ Єрш посилався на те, що його знають у Москві «князі і бояри, і діти боярські, і стрілецькі голови. і весь світ у багатьох людях та містах». Єрш вихвалявся, що їдять його у вусі «з перцем і шафраном, і з оцтом, . а постають перед собою часник на блюдах, і . з похмелюоправляються».
Справжній же вигляд Єрша виразно прояснився на суді. «Свідки» - риби Лодуга, Сіг і Оселедець показали, що Лещ і Головль – «люди добрі, годуються своєю силою, а озеро здавна Лещево та Головлево». А Єрш – «лихий чоловік, ошуканець, злодюжка, а живе по річках і по озерах на дні, що змія з-під куща дивиться». Вислухавши всіх, судді засудили Лещу з товаришем праву грамоту дати. І видали Лещу з товаришами Єрша щетину головою». Але Єрш і тут вислизнув. Повість закінчується тим, що Лещ і Головль відпустили на волю Єрша, взяли «праву грамоту, щоб від нього надалі біди не було якоїсь, а за крадіжку Єршево вели по всіх рибних бродах. бити його батогом нещадно».
Справедливий вирок суду на користь бідних був типовий за умов XVII століття. Але це була демократична повість і в ній виражена, як і в інших повістях століття, народна мрія про перемогу добра над злом. Повість відрізняється великою правдивістю деталей побуту, точністю у зображенні риб та його звичок.
«Калязинська чолобитна»
У формі слізної чолобитної скаржаться ченці архієпископу тверському та кашинському Симеону на свого нового архімандрита – настоятеля монастиря Гавриїла. Використовуючи форму ділового документа, повість показує невідповідність життєвої практики чернецтва вимог монастирського статуту. Нормою життя ченців стало пияцтво, обжерливість і розпуста, а не піст і молитва. Тому й обурені ченці новим архімандритом, який круто змінює заведені раніше "порядки" і потребує суворого дотримання статуту. Вони скаржаться, що новий архімандрит не дає їм спокою, "велить нам скоро до церкви ходити і нас, богомольців твоїх, томити; а ми, прочани твої, коло відра без порток, в одних сувоях, в келіях сидимо, не встигнути ном вночі в дев'ять ковшів келійногоправила виправити і відвар з пивом у відра розпорожнити, щоб зверху до дна здути пінку. " Обурені ченці і тим, що Гаврило почав суворо дотримуватися їх моральність. " За його ж архімандритового наказу у монастирських воріт поставлений з шелепом кривою Фалалей, нас, прочан твоїх, за ворота не пускає, в слободи ходити не велить - Скота телят у табір загнати, і курей у підпілля посадити, корівницям благословення подати".
Челобитна наголошує, що основною статтею монастирського доходу є винокуріння та пивоваріння, а заборона Гавриїла лише лагодить поруху монастирській скарбниці. Викривається і формальне благочестя ченців, які незадоволені тим, що їх змушують ходити до церкви та творити молитви. Вони скаржаться, що архімандрит "скарбниці не береже, ладану і свічок багато палить, і тим, він, архімандрит, церкву запилив, кадили закоптив, а нам, богомольцям твоїм, виїло очі, засадило горли". Самі ж ченці готові зовсім не ходити до церкви: ". ризи та книги в сушило винесемо, церкву замкнемо, а печатку в лубок загнем".
«Повість про Карпа Сутулова»
Давньоукраїнська новела, що з'явилася на Русі на рубежі XVII та XVIII ст. Вона приваблювала читачів цікавим сюжетом, близьким до народної казки. Багатий купець Карп Сутулов, вирушаючи з торгових справ у Литовську землю, просив свого друга багатого купця Афанасія Бердова забезпечити його дружину Тетяну грошима, якщо їй не вистачить їх до приїзду чоловіка. Через три роки Тетяна звернулася до Опанаса Бердова, але той порушив свою обіцянку і погодився дати їй 100 рублів лише за її любов. Тетяна йде радитися до попа, свого духовника, а потім до архієпископа, але ті обіцяють їй гроші на тих же умовах, що й купець. Тетяна призначає їм побачення у себе вдома одному за іншим іхитрістю змушує всіх трьох забратися в скрині, з двох знявши верхній одяг, а архієпископа, переодягнувшись у жіночу сорочку, що було зовсім неприпустимо за церковними правилами. Воєвода, до якого Тетяна доставила скрині, посміявся з невдалих коханців і наклав на них штраф, поділивши гроші з Тетяною.
У П. виведені персонажі, добре знайомі українському читачеві: Тетяна, звичайна світська жінка, купці, клірики, які не відрізняються моральною поведінкою. У чомусь ці герої схожі на персонажів перекладних західних новел типу “Декамерона” Бокаччо. Тетяна виявляє кмітливість, хитрість, вміє звернути життєві труднощі на свою користь. П. відноситься до демократичних сміхових творів Стародавньої Русі. Комедійними є багато її ситуацій — обман, перевдягання, ховання в скринях, нарешті, сцена появи невдалих коханців на воєводському дворі. Прихований сміх П. і в її “перевернутості”: не священики наставляють жінку на істинний шлях, а вона повчає їх за допомогою висловів, близьких до текстів Святого Письма. Можливо, гумор таїться і значення імен.
Як зазначали дослідники, сюжет П. не оригінальний. Він широко поширений у світовій літературі. українська версія найбільш близька до казок, що існують у східних літературах. Висловлювалася думка про те, що і на Русі цей сюжет поширювався спочатку у вигляді усної казки. Однак в українському, українському, білоукраїнському фольклорі немає жодного твору, що містить усі мотиви П. Найбільш близька до давньоукраїнського сюжету казка А. К. Баришнікова “Розумна дружина”, записана у Воронезькій області, але й у ній зовсім інша кінцівка та відсутня низка важливих деталей.
«Абетка про голу і небагату людину»
українська сатира 17 ст. залучила у свою сферу і здавна популярнийЖанр «тлумачних абеток» - творів, в яких окремі фрази розташовані в порядку алфавіту. До 16 в. такі абетки укладали у собі церковно-дидактичний матеріал.
«Абетка про голу і небагату людину» належить до суто сатиричних творів. Вона містить у собі розповідь про гірку частку босої, голодної людини, що живе в Москві, експлуатується багатіями. Герой – син заможних батьків, який розорив з різних списків – з різних причин. Навіть жалюгідне вбрання молодця пішло на сплату боргів.
Абетка написана ритмічною прозою, подекуди римованою. У ній зустрічаються приказки, наприклад: «Їхав би в гості, та нема на чому, та нікуди не звуть». І за змістом, і за побутовими деталями, Азбука має бути приурочена до другої половини 17в, її виникнення пов'язується з посадським середовищем, внутрішні відносини якого вона відбиває.