Позашлюбні діти
Втор 23:3 (СП 23:2) забороняє «мамзеру» (mamz?r – зазвичай перекладають як «незаконнонароджений») входити до Господнього суспільства. Поняття mamz?r зустрічається у ВЗ лише двічі (тут і в Зах 9:6), і точний його зміст незрозумілий. Згідно з іншими біблійними заповідями, спокусник повинен одружитися з спокушеною ним дівчиною – отже, потомство від цієї пари незаконнонародженим не було (Втор 22:29). Тому, можливо, mamzer – плід інцестного зв'язку, за яку не покладалася смертна кара (наприклад, Лев 20:19).[1728] Ще один варіант: оскільки слово mamz?r може походити від дієслова n?zar (у гіфілі - «присвячувати»), йдеться про дитину, ««посвяченому» чужоземному богу, бо зачатому в ході храмового ритуалу родючості».[1729] Щодо етимології можна посперечатися, але на користь останньої гіпотези свідчить Зах 9:6, де це поняття відноситься до змішаного полоненого населення, частиною що складався з шанувальників інших богів, зокрема богів родючості.[1730] Якщо так, то цілком зрозуміло, що «діти, зачаті і народжені в обстановці, що безпосередньо пов'язана з чужоземним культом, будуть мерзотністю в очах ізраїльтян і Бога».[1731] (Про богопротивність сексуальних обрядів у культах родючості див. докладніше у розділі 3.)
Виняток дітей, народжених від незаконного зв'язку[1732] – хоч би який зв'язок мав на увазі, – із суспільства Ізраїлева[1733] до десятого покоління, очевидно, відбиває повагу Бога до святості шлюбу і богопротивність незаконного сексу. Здавалося б, чим винна сама дитина? Однак, з точки зору Бога, цілісність сім'ї та сексуальності в сім'ї така важлива для збереження спільноти Завіту, що наслідки порушення цієї цілісності мають бути гранично ясними.
Згідно з Судом 11:1, Єффай був «сином блудниці». З розповіді видно, як зневажали в ізраїльському суспільствідітей, народжених поза шлюбом: «І дружина Ґілеадова народила йому синів. Коли змужніли сини жінки, вигнали вони Єффая, сказавши йому: ти не спадкоємець у домі батька нашого, бо ти син іншої жінки» (вірш 2).[1734] Фраза явно невипадкова, бо в наступному вірші говориться, що «втік Єффай від братів своїх і жив у землі Тов» (вірш 3). Згідно з віршем 7, зневажали і виганяли Єффая не тільки брати, а й усі городяни, бо Єффай запитує старійшин: «Чи не ви зненавиділи мене і вигнали (g?ra? у піелі. – Р. Д.) з дому батька мого?» . Незважаючи на таку відразу до Єффая, його здібності до керівництва та військових дій переважили обставини, пов'язані з народженням, і він був обраний головою та воєначальником Ґілеаду. У результаті Бог визначив Єффаю бути суддею Ізраїлевим (Суд 11–12).
Ще можливий приклад позашлюбних дітей: деякі з синів Гомері, «дружини-блудниці», з її «дітьми розпусти» (Ос 1:2). Не виключено, що хтось із них був зачатий Гомерью у позашлюбному зв'язку. Проголошуючи суд Ізраїлю та Юдеї, Осія каже, що люди «Господу змінили, бо народили чужих (z?r) дітей» (Ос 5:7). Без сумніву, це стосується духовного відступництва: багато хто називав своїм «Батьком» Баала, а не Яхве, і в цьому сенсі були (духовно) позашлюбними.[1735] Але можуть матися на увазі і буквальні діти, народжені від незаконних спілок у зв'язку з ханаанейським культом родючості.[1736] Згадка Єз 16:4–6 про покинуту дівчинку-дитину (уособлення юдеї!) також може бути відсиланням до язичницького звичаю кидати дітей (особливо дівчаток), народжених поза шлюбом у зв'язку з ритуалами культів родючості, звичайною проституцією та іншими видами проституції. До цих та інших способів контролю за народжуваністю ми зараз і перейдемо.