Права та обов’язки єврея
Поняття «традиція» широко відоме нашому сучаснику зі світової культури. Дуже часто традиції народів світу мають під собою філософський і релігійний зміст. Можна часто почути: «Так робили мої батьки, так робили батьки моїх батьків, так заведено у нас…» Дитина будь-якої національності вбирає той спосіб життя, свідком якого є в країні проживання, і, ставши дорослим, може відчувати симпатію до традицій свого народу чи Етнічні групи.
Є таке ставлення і до традиції Тори. Будь-яка уважна людина, яка досить близько познайомилася зі світом традиційної єврейської родини, побачить це. Почує і той самий вислів: «Мої батьки так робили…» Проте пояснити факт продовження дотримання євреями заповідей Тори та єврейських звичаїв неможливо за допомогою стандартних інструментів, що характеризують традиції різних народів, хоча б тому, що вже багато століть євреї розкидані по різних країн. Є діаспори в Західній та Східній Європі, Америці, Австралії, Новій Зеландії, та їх представники беруть найактивнішу участь у політичному, суспільному, культурному житті. Вплив євреїв на культури різних країн важко переоцінити як у хорошому, так і в поганому значенні. І знайомлячись із євреями з різних країн, зауважуєш, що ці віруючі, які дотримуються закону Тори, люди в Нью-Йорку практично американці, у Парижі — майже французи. Те саме з німецькими, угорськими, єгипетськими, українськими євреями. І разом з тим у всіх цих країнах вони неухильно дотримуються дуже докладного зведення законів традиції Тори і вважають такий спосіб життя обов'язком будь-якого єврея.
Людина, що найближче познайомилася з життям єврейських громад різних країн, зауважить, що існують відмінності в традиції виконання законів Тори. Це фактпояснюється просто і суперечить ідеї єдності традиції для євреїв усього світу. Справа в тому, що єврейська традиція у тому вигляді, як ми її знаємо сьогодні, складається із заповідей самої Тори, законів, пізніше встановлених Санедріном та ще пізніших постанов мудреців. Цілком це вчення викладено в одному зводі книг, який називається Вавилонським Талмудом. Він створювався приблизно в 220-500 роках нашої ери в ешивах Сури і Пумпедити у Вавилоні. І хоча паралельно з Вавилонською громадою вже існувало багато інших, діаспора Вавилонії була чільною, і всі інші громади беззаперечно приймали постанови мудреців, які жили у Вавилоні.
Вавилонська Талмуд до сьогодні є головним кодексом, в якому містяться закони, що регламентують життя всіх євреїв. Деякі відмінності в їхньому трактуванні в різних громад полягають або в пізніших нашаруваннях традиції, що мали місце в окремих діаспорах, або в різних варіантах тлумачення мудрецями різних країн окремих місць Талмуду. Але при найближчому розгляді устрою єврейської традиції очевидна повна однаковість майже всіх законів для всіх діаспор, оскільки всі вони об'єднані спільною ідеєю про єдність і єдиність Творця, який створив цей світ і Тору.
На певному рівні вивчення Тори людина стикається з глобальною системою понять, з якої випливає розуміння суті світобудови взагалі і деталей життя кожної окремої людини зокрема. Але в той же час поруч зі складною філософією Божого вчення існує його практична, прикладна сторона, яка може бути усвідомлена і прийнята навіть дуже простою, неосвіченою людиною. Невипадково в єврейському народі завжди існувало суспільство мудреців Тори, які повністю присвячували себе її поглибленомувивченню та досягали колосального рівня знання та неймовірної глибини розуміння основ світу. А поруч із ними жили прості, по-різному неосвічені люди. Іноді вони були ледь знайомі з граматикою, але в той же час суворо дотримувалися традиції, яка жила в їхніх сім'ях, і була пов'язана з мудрецями Тори, які в той час існували.
На перший погляд може здатися, що ці прості люди дотримувалися лише зовнішніх ритуалів традиції, не розуміючи їхнього глибокого змісту. Але ми повинні знати, що це неможливо, оскільки єврейська традиція включає не тільки дотримання раз і назавжди заведеного розпорядку життя, прийнятого народом. В її основі — досить суворий кодекс, якого навіть украй неосвічений єврей суворо дотримувався. Це стало можливим тому, що відданість традиції полягала не в прагненні залишатися пов'язаним із сім'єю або місцем проживання, а в гарячому бажанні побудувати та зберегти зв'язок із Творцем та Торою. Природно, що проста людина не була здатна викласти цю ідею у філософській формі. Але, безперечно, традиційність такого єврея завжди трималася і тримається сьогодні, головним чином, на любові до Тори та Творця.
Досить відомий вислів єврейських мудреців, що Всевишній спочатку створив Тору, а потім відповідно до Тори творив світ. Буквально вони сказали: "Подивився в Тору і створив світ". Цей вислів говорить про те, що Всесвіт є абсолютним відбитком Тори, тобто все, що є в Торі, існує у світі, і навпаки. Ця ідея – найкраща ілюстрація статусу закону Тори. Вона ж демонструє сприйняття світу таким, що дотримується євреєм, для якого цілком ясно, що Творець створив світ, а одночасно з ним і деякі закони, сила яких порівнянна з силою Божого бажання, на якому тримається сама реальність.Єврею, який не зріднився з цією ідеєю, не з'ясував для себе до кінця істинність такого світогляду, важко бути людиною, що дійсно дотримується.
Ми бачимо, що багато людей, які виросли і живуть поза традицією (нащадки євреїв, що відійшли від єврейського традиційного способу життя), розібравшись у ряді філософських законів Тори, часто стають серйозними євреями, що дотримуються. Наприклад, починають поступово дотримуватися кашруту. Деякі приходять до дуже суворого дотримання правил кашерного харчування, часто обмежують себе в продуктах та стравах, звичних та смачних, створюючи тим самим низку побутових незручностей. Крім того, найчастіше кашерні продукти, особливо м'ясні вироби з екшером, набагато дорожчі. Вони продаються лише у певних місцях в обмеженому асортименті.
Але це чомусь не зупиняє людину, яка вирішила жити за законами єврейської традиції. Єврей, стаючи на шлях дотримання законів традиційного способу життя, пояснює собі це питання в такий спосіб. Вивчаючи Тору, навіть у невеликій мірі торкнувшись її глобальності і Божої всеосяжності, він розуміє, що дотримання заповідей (цієї основи традиції) дозволить йому наблизитися до вищого, стати чистішим, доторкнутися до абсолютної істини. Саме той факт, що закони Тори — вияв вищих духовних ідей, а не наслідок якогось прагматичного розрахунку, навіть дуже важливого і зрозумілого, спонукає єврея до їхнього дотримання.
Спробуємо проілюструвати цю тезу конкретним прикладом, який наводиться у Талмуді. Місто оточила армія, сили якої багато разів перевершують можливості захисників цього міста. Вороги висувають мешканцям міста ультиматум із пропозицією видати одного з мешканців для розправи. На цій умові вони готові дати спокій. Якщо ж відповіддю навимога стане відмова, будуть убиті всі.
У Талмуді сказано, що в такому разі краще загинути всім, ніж видати ворогам одного-єдиного єврея. Цей закон, який може бути досить благородним і піднесеним, зовсім незрозумілий при найближчому розгляді. Місто має керівництво. Воно могло б кинути жереб, абсолютно чесний і об'єктивний і таким чином принести ворогам одну жертву замість тисячі, а може й десятків тисяч. Адже людина, на яку впаде жереб, все одно загине разом з усіма за кілька годин. Як же можуть керівники цього міста відмовитися від запропонованої їм можливості та пожертвувати життям усіх мешканців міста? Написано в Талмуді, що якби хтось виявив готовність виступити добровольцем і врятувати все місто ціною власного життя, він може це зробити. Його героїзм буде гідно оцінений Творцем. Але видати когось не можна. Навіть якщо вороги вказали на конкретну людину, то не можна видавати її.
Чому ж Тора наказує чинити так суворо, а головне, зовсім негуманно. Напевно, відповідь на це запитання така. Людське життя є не просто особливою цінністю в очах людей. Своїм існуванням людина демонструє наявність вищої духовної ідеї, що сягає самого коріння світобудови. А злочин вбивства та сприяння його вчиненню завдає серйозного удару по базисній ідеї існування світу. Саме тому мудреці не залишають людині право визначати, хто має загинути, а хто залишиться жити.
Звичайно, для такого ставлення до речей і до життя потрібне розуміння, що світ, в якому ми живемо, це не просто вільний простір, а приватне володіння одного Господаря, бажання якого — основний стрижень усіх матеріальних і моральних питань.
НаведенийПриклад підтверджує висловлену вище думку про те, що єврейська традиція навіть на найпримітивнішому рівні є не породженням способу життя, що склався в якійсь місцевості, а практичним та філософським відображенням найглобальніших ідей. Саме тому різні діаспори, що прожили багато століть у відносній ізоляції один від одного, однаково свято дотримуються законів Тори, яку Всевишній дарував усім євреям, і ведуть традиційний єврейський спосіб життя.