Праведник, якому погано, та грішник, якому добре
26) Як для праведників існує багато шляхів викуплення, так є кілька шляхів, можливих для нечестивців. Є нечестивці, винищення яких відкладається, щоб дарувати їм нагороду за небагато добрих справ, як ми пояснювали (пп.8-11). І є такі, яким дарується життя і спокій за добро, зроблене їхніми батьками, як сказано з приводу царя Єу: «За те, що ти зробив добро, зробивши праведне в Моїх очах, … твої сини до четвертого покоління сидітимуть на троні Ізраїлю» (II Мелахім10:30). І є такі, яким продовжується життя до повного їхнього каяття, як це було з царем Менаше (II Диврей аямим33:12—16). І вчили від імені вавилонських гаонів: Святий, благословенний Він, дарує нечестивим спокій, щоб випробувати цим порочних і брехливих, які утвердяться у своїх пороках, кажучи: Ось, ці безбожні вічно перебувають у спокої, і багатства багато в них (Теїлім). (2) 73:12). Значить, марно служити Богові! Яка користь, що ми зберігатимемо союз із Ним?! (Ср.Малахи3:14). Але благословенний, хто знає правду.
27) Однак, ти можеш запитати: «Якщо наші мудреці описали ці шляхи Провидіння, виходячи з сприйнятої ними традиції, з віршів Тори і слів пророків, які переконують у цьому, якщо це так, чому ж самі пророки вражені тим, що праведні страждають, а порочні благоденствують? Чому пророк Ірмея так дивувався долі нечестивців: “Праведен Ти, Аше, але я буду сперечатися з Тобою! Лише про правосуддя говоритиму з Тобою — чому шлях безбожних успішний?! (Ірмея12:1)? І сказав Давид: “Але даремно очищав я серце й омив у невинності руки, і я мучився щодня” (Теїлім73:13—14). І пророк Йешая, вражений бідами праведних, вигукував: “Чому Ти збиваєш нас, Аше, зі Своєї дороги, запекли наші серця?!” (Йешая63:17). Ісказав пророк Хавакук про тих та інших: Навіщо Ти показуєш мені несправедливість? Поглянь на беззаконня — грабіж і насильство переді мною!», і написано: «Тому втратила силу Тора і навіки не здійсниться правосуддя, що безбожний винищує праведного; тому закон викривлений» (Хавакук1:3—4). І про це багато сперечалися Йов та його друзі. Та й самі наші мудреці казали: «Не дано нам пояснити ні благополуччя безбожних, ні страждань праведних» (Авот4:15).
28) Знай, що наші мудреці розійшлися в думках на цю тему. Є серед них ті, що сказали: «Немає смерті без гріха і немає страждань без злочину» (Шабат55а). І в Гемарі спростовують його перше твердження, що «немає смерті без гріха», оскільки були безгрішні праведники, які померли через Древню Змію, тобто за гріх Першої Людини, адже і вона, і її нащадки стали смертними в результаті його гріха. І подібним чином пояснюється смерть потомства первосвященика Елі (навіть його далекі нащадки помирали у віці 18 років, тому що Бог, покарання за гріх сім'ї Елі, пророкував йому (I Шмуель2:33): «Весь приріст твого дому вмиратиме, ледве змужнівши» — Рош Ашана 18а). Але слова про те, що немає страждань без злочинів, не оскаржені там.
І навіть якщо ти вважаєш, що (у Гемарі) відкинуто все висловлювання, і мається на увазі, що страждання, як і смерть, обов'язково повинні мати причину, то вони можуть приходити за гріхи батьків, наприклад, через Змія, якого згадав заперечлива сторона (у дискусії).
І сказано в трактатіБрахот(7а): «Моше просив, щоб Ашем відкрив йому Свої шляхи, як написано: “Молю, відкрий мені Свої шляхи” (Шмот33:13). Сказав Йому: «Владико Всесвіту, чому є праведники, яким добре, і праведники, яким погано, нечестивці, яким добре, і нечестивці,яким погано? Сказав Святий, благословенний Він: “Праведник, якому добре, є досконалим праведником. Праведник, якому погано, - це праведник, який не досяг досконалості. Грішник, якому добре, звичайний грішник. Грішник, якому погано, - закінчений грішник». Тут мається на увазі те, що ми пояснили вище (пп.8-11): у цьому світі з праведника стягують за його небагато гріхів, щоб повністю очистити його, а грішника нагороджують за його небагато добрих справ, щоб він втратив частку в майбутньому світі . Але в Гемарі наводиться й інше пояснення (там-таки): «Праведник, якому добре, - праведник, син праведника; праведник, якому погано, — праведник, син нечестивця тощо».
І йдеться в Гемарі (там же): «Це суперечить думці рабі Меїра». І наводитьсяберайтавід імені рабі Меїра, згідно з якою таємниця вищого правосуддя не була відкрита Моше: «Як сказано: “І Я помилую того, кого помилую” (Шмот33:19) — навіть якщо він недостойний, “і пошкодую того, кого пошкодую,” — навіть якщо він недостойний” (Брахот7а). Мається на увазі, «негідний» — на думку людей. Іншими словами, шляхи Провидіння недоступні розумінню людини.
29) Отже, на першу (наведену в Гемарі) думку, на все є відомі нам причини і всьому є розумні пояснення. А промови пророків, уражених «несправедливістю» небесного вироку, подібні до промов хворого, змученого своєю недугою. І він, пригнічений тяжкістю своєї хвороби, волає від страждань та болю: «І чому це зі мною сталося?! І як можна терпіти такі страждання?! Тобто. пророки, що з подивом вигукують перед Святим, благословенний Він: «Владико Всесвіту! Чому Ти з нами так робиш?! Невже ми завершимо свої дні у страху?! А ці нечестивці, що зруйнували Твій святий Храм, чи вічно будуть у мирі та благополуччі?!» - Вонинасправді знають, що це відбувається по правді і справедливості.
30) Починаючи розбирати цю тему, псалмоспівець гірко нарікав: «А я мало не підкосилися мої ноги, мало не послизнулися мої стопи, бо позаздрив я безпутним, побачивши благоденство нечестивців і т.д.» (Теїлім73:1—2), а потім сформулював питання про «нечестивців, яким добре». І ще він говорив про «праведника, якому погано»: «Але даремно очищав я серце і омив у невинності руки — і мучим я був щодня…» (там же, 13-14). А потім відповів на обидва ці питання разом: «І думав я, як зрозуміти це — і незбагненно це було для мене, доки я не прийшов до святилища Б-га; зрозумів я, який їхній кінець» (там же, 16-17). Іншими словами, якщо при першому роздумі проблема здавалася йому нерозв'язною, то, коли він подумки проник у «святилище Б-га» і збагнув, що чекає праведників, а що порочних, він «зрозумів, який їхній кінець». І він натякає в цьому псалмі на життя майбутнього світу («Своєю порадою Ти направиш мене і потім поведеш мене до слави» - там же, 23) і на винищення грішників («І там вони опинилися в мить, зникли, як сновидіння при пробудженні, загинули від жахів і т.д. »- там же, 19), і на багато, пов'язане з цим.
31) Але є серед наших мудреців які вважають - і ця думка раби Меїра у згаданій намиберіть(п.28), - що, хоча наведені нами пояснення (п.26) вірні і, дійсно, доля багатьох визначається саме такими шляхами, проте, ці аргументи не пояснюють, чому страждають досконалі праведники, а закінчені грішники живуть довго — у тиші та спокої. І в цьому суть закидів Йова, на якого, на його думку, обрушилися страждання, не завдані гріхами. І, дійсно, згідно з тим, що розказано в книзі Йова, навіть Сатан не згадує жодного гріха Йова, атільки каже: «Чи безбоязно боїться Йов Б-га?» (Йов1:9). І навіть якщо ми скажемо, що за Йовом все ж таки вважалася якась провина, навіть, якщо ми знайдемо в його справах найменший гріх, проте він запитує про праведника, скоєного у всіх відносинах, на якого обрушуються страждання, що призводять його до загибелі і винищення його імені без жодного беззаконня з його боку - як Ашем може допустити таке?! І тому немає причини, доступної розумінню людей, але лише розумінню Бога Всеведучого, нехай буде Він благословенний.
Розповідають про раби Аківу, що Святий, благословенний Він, показав його Моше в пророчому баченні (Менахот29б): Сказав Моше перед Богом: «Владико Всесвіту! Ти показав мені, як він вивчав Тору, покажи мені його нагороду». …Побачив, як здирають із нього плоть залізними гребенями. Сказав перед Богом: «За таку Тору — така нагорода?!». Сказав йому: «Замовкни! Така думка зійшла переді Мною! Наші мудреці мали на увазі, що така болісна смерть не відповідала життю раби Аківи, бо він був досконалим праведником усі свої дні і не потребував викуплення якихось поганих вчинків. І справжні пружини подій приховані від нас — така «думка зійшла» перед Владикою Думками, хай будуть благословенні Його бажання та Його воля.
32) Проте, незважаючи на це приховування, існує потаємне розуміння, вручене знавцям Тори та кабали. І на нього натякають слова наших мудреців, які включають його в таємницю зачаття. І мудреці передають це знання з вуст до уст гідним учням. І в цьому є сутність відповіді Еліу на закиди Йова. Адже тобі відомо, що Йов був досконалим праведником в його очах, і на його думку стражданням Йова не передував ні ненавмисний, ні свідомий гріх, чому той і підносив свій голос, як ми вже згадували.
ВидавництвоШвут Амі. Публікується з дозволу видавця.