Православ’я та скульптура
Скульптура - найдавніший вид образотворчого мистецтва. На відміну від живопису та малюнка, які є двовимірними, або площинними, зображеннями, скульптура є зображенням тривимірним, просторовим і, отже, більш реалістичним, якщо, звичайно, ця скульптура не абстрактна.
Прикладом впливу тривимірних зображень на емоційний стан людини може бути дуже цікавий випадок. Двоє хлопчиків із батьками вирушили до українського музею. Один був старший, восьмирічний, інший - зовсім маленький, років приблизно чотирьох. Хлопчики увійшли до зали, де було представлено скульптуру. Той, що був менший, трохи стривожився, але потім, озирнувшись навколо, заспокоївся. Підійшовши до старшого, він тихо спитав: "А ти не боїшся?" І молодший із задоволеною усмішкою сказав: "Я їх теж уже не боюся. Я зрозумів, що вони - не живі. Це раніше я з ними вітався і просив, щоб вони раптом не побігли за мною".
Цікаво, що є безліч описів таких схожих ситуацій. Отже, подібна дія дуже поширена. І тут, очевидно, особливостях психології сприйняття об'ємних зображень, особливо таких, які реалістично передають форму людського тіла.
Сприйняття тривимірних скульптурних зображень, або, якщо дотримуватися мистецтвознавчих термінів - круглої скульптури, емоційно більш дієве, ніж сприйняття площинних зображень. Саме тут причина того, що у світі язичницькому як ідол, тобто образ неіснуючого божества, служила саме скульптура.
Інший приклад. У коридорі однієї з лікарень є скульптурний повнофігурний портрет засновника цієї лікарні – видатного лікаря.Примітно, що кінчик бронзового черевика буквально відполірований від незліченних лобзань хворих людей, і все тому, що місцева повір'я змушує подібні дії нібито "на благо".
Звичайно, цей приклад стикається вже з іншою областю - областю забобонів, але, здається, що якби замість скульптури був би мальовничий портрет, то поведінка екзальтованих, не освічених світлом Святого Благовіщення людей була б дещо іншою. Прикладом забобонів може бути і недоречне шанування надгробних пам'яток, особливо якщо вони зображують Спасителя, Божу Матір, ангелів або хрест. Пам'ятник – це лише пам'ятний знак, свідоцтво про покійного, символ поваги. Надгробна пам'ятка, звичайно, вимагає дбайливого до себе ставлення, але це ніяк не священне зображення.
Загалом у християнському світі ставлення до скульптури неоднозначне. Батьки Сьомого Вселенського собору нічого не говорили про відмінності між мальовничими та скульптурними священними зображеннями, не говорили і про техніку виконання цих зображень. Ось що свідчить витримка з визначення Сьомого Вселенського собору: ". з усякою старанністю та обачністю визначаємо, щоб святі та чесні ікони пропонувалися (для поклоніння) так само, як і зображення чесного та життєдайного хреста, чи будуть вони зроблені з фарб або (мозаїчних)" плиточок або з будь-якої іншої речовини, тільки б зроблені були пристойним чином."
Якщо ж згадати Священну історію Старого Завіту, можна з'ясувати, що деякі священні зображення в Скінії Мойсеєвої, а саме: херувими над Ковчегом Завіту, були скульптурними.
Тим не менш, існує величезна різниця у розумінні можливості використовувати скульптуру як зображення священного серед православниххристиян та католиків.
Інтер'єр католицької церкви прикрашають численні скульптурні зображення і, поруч із вітражем, статуї святих - характерна риса західноєвропейського церковного мистецтва.
Для православних статуя – явище чужорідне. Якщо оглянути історію становлення священних зображень і Візантії, і Давньої Русі, то практично неможливо знайти періоду, коли в православних храмах якесь значне місце займала скульптура. Виняток становлять зображення преподобного Ніла Столбенського, Миколи Можайського, Параскеви П'ятниці та деякі інші.
Барельєфи на фасадах давньоукраїнських церков, дрібна пластика церковного начиння носять суто утилітарний, декоративний характер і не мають такого значення у літургійній практиці Церкви, як образи Господа Ісуса Христа, Божої Матері, ангелів та святих, до того ж ці декоративні зображення не є круглою скульптурою. Треба сказати, що просторове мислення православних християн у галузі художньої у всій повноті виявилося у церковній архітектурі – у храмобудівництві.
У чому ж причини такого різного ставлення до скульптури православних і католиків?
Для ранніх християн статуї служили живим нагадуванням про статуї на язичницьких капищах, і тому, створюючи свою особливу мову священних зображень, перші християни всіляко намагалися відгородити себе від мистецтва язичницького, хоча заради справедливості треба помітити, що існували в перші століття християнства численні скульптурні зображень. у вигляді Доброго Пастиря, а також горельєфи (тобто виступаючі на три чверті із площини зображення) на римських саркофагах, що показують Христа з учнями, Божу Матір та святих. І вже тоді можна простежити, що на заході поряд зчисленним живописом (у римських катакомбах, наприклад) існували і скульптури, тоді як на сході акцент явно був у бік площинних зображень.
А після відпадання католицької церкви від православної принципи підходу до зовнішньої форми священних зображень стали протилежними. І корінь цих протиріч у відмінностях аскетичної практики та молитовного діяння східної та західної церков, про які вже згадувалося раніше. Чуттєва екзальтація католицької молитви, коли той, хто молиться, повинен представляти себе, наприклад, що стоїть біля розп'ятого на хресті Господа або наступним за Ним у натовпі народу Хресним шляхом, знаходить свій граничний вираз у скульптурі, особливо в скульптурі, максимально наближеній до реальності.
Східна аскеза, яка забороняє будь-яку чуттєву образність під час молитви, знаходить своє вираження у символічній мові ікони, яка показує не пишний полум'ям пристрастей людських реальний світ, а наповнений нетварним духовним світлом гірський світ Божий.
І треба сказати, навіть із суто зовнішнього боку - сторони форми, площинні зображень, що вже в силу своєї початкової умовності, мають більшу степень свободи алегорії, ніж скульптура.
Саме про це пише викладач Московської Духової Академії Михайло Дунаєв: "Справді, достатньо уявити скульптурне зображення з порушеними пропорціями тіла, щоб зрозуміти його малоприйнятність для вираження ідеї нетлінного гірського. Площина, з її відсутністю третього виміру, може стати невидимою гранню між двома світами Скульптура такої можливості позбавлена за своєю природою: система умовностей, застосовна до живопису, для неї неприпустима.
Архімандрит Рафаїл так висловлюється про скульптуру:"Статуя - це увічнення неперетвореної і неодухотвореної речовини, тяжкої і давлячої (при цьому форма її може бути по-земному красивою, емоційно насиченою і навіть здаватися "живою"). Тертуліан, який негативно ставився взагалі до зображення, особливо часто спрямовував удари своїх облич проти мистецтва скульпторів.Тертуліана статуя - це ідол, атрибут язичництва.В іконі немає давить маси тіла.Там тіло як би непроникне і прозоре.У статуї ми помічаємо два зустрічних руху: статуї до землі і землі до статуї.Статуя тисне на землю; земля, опираючись її тяжкості, також тисне на статую: це боротьба двох тіл Хочу зазначити, що тут є винятки, але питання не у винятках, а у загальних тенденціях та можливостях створення як виду мистецтва, в іконі тіло не має тяжіння до землі. Воно невагоме, але в той же час не безтілесне, воно в тілі, але тілу преображенному, включеному в інші сили та енергії, в тілі, що набула нових властивостей і подолала відсталість речовини. Зовнішня нерухомість іконографічних фігур - це форма їхньої внутрішньої динаміки.
"Енциклопедія православної ікони. Основи богослов'я ікони".