Православ’я vs протестантизм роздумів небайдужого» - Центр Атріум під Покровом
- Вітаю. Я простотаю з великим стажем. Свого часу (в 90е) я тягнувся до віри в православній церкві, але в той час ніхто нічого не пояснював, перше, з чим ви стикалися в храмі, був прейскурант релігійних послуг і хамство. Зовсім інакше людей зустрічали у протестантизмі. І проповідь, (о диво!) українською мовою. В Україні — українською! Тоді це теж було щось неймовірне. І це був докор українському православ'ю.
Через багато років, коли я почав вивчати богослов'я та історію Церкви, виявив, що ми не з гілки зістрибнули, що Канон Святого Письма не в кватирку залетів, що Літургія — це не напівчаклунський набір незрозумілих молитов і так далі. Я почав відкривати для себе смисли та красу богослужіння історичних церков, широту богослов'я… З багатьма я не можу погодитись, хоч причинно-наслідковий зв'язок (чому так), мені зрозуміла.
— Безвихідь протестантизму я гостро відчуваю. Три роки тому ми переїхали до США, і я побачив тут і плюси, і мінуси протестантської етики. Плюсів маса: люди чуйні, готові безкоштовно працювати заради загального блага, жертвувати, хоча можуть уже не пов'язувати це з християнством та вірою. Християнство їх «проорало», налаштувало перетворення суспільства. Але є мінус, який для мене стає величезним, непереборним та небезпечним. Егоцентричність — мірилом всього є людина та її особисте богослов'я, а отже, її власне ЕГО: «Мені байдуже, що ви там кажете, я отримав одкровення від Бога». Залежність церкви від поглядів пастора. Сьогодні він вірить в одне, завтра в інше — і вся церква має слідувати цим пошукам — з вогню та вогонь. Концепція порятунку, що спирається на власну впевненість у ньому (порочне коло — я сам себеумовляю, що врятований, і поки в мене це виходить, я врятований… справи на порятунок не впливають, а мусять випливати з нього).
— Ми маємо сімейну традицію. Ми на Великдень відвідуємо Православний храм, а на Різдво – католицький. На знак єдності, чи для розширення власного духовного досвіду. Я з другом та його родичами ходив у минулий Великдень до Вознесенського храму РПЦЗ. І вперше зрозумів службу, раніше мене все це дратувало чи викликало нерозуміння: чого вони ходять туди, сюди, чого вони кланяються, та цілують ручки один одному. На цей раз усе було інакше. Може від того, що немає в цьому храмі бабусь, що шипають, може, тому, що я вперше сам захотів зрозуміти. Несподівано для себе побачив сторінки Одкровення Іоанна Богослова, що ожили… зрозумів, що пишність служби передає тугу за Царством Божим.
— Мушу вам сказати, що в православній церкві я маю «свою людину», тітку мого дідуся, а отже моя прабабуся в Соборі новомучеників і сповідників українських! Я завжди був упевнений, що через її молитви Бог мене рятує.
— Слухав Шмемана і зіткнувся з незвичайною інтерпретацією для мене Писання, де Христос каже, що Він лоза, а ви — гілки. Отець Олександр вважає, що тут йдеться про церкву (Бог лоза, ави (церква) — гілки).
Це не окремі церкви, а цілі конфесії... мама люба. Господи помилуй.
— Намагаюся розібратися у своїх мотивах. У них «весь собака порився». Свобода в психології раба - це недосяжна мрія - у неї її немає, але він хотів би її мати - це завжди бунт або повне розчинення у волі іншої (людини або церкви). Це самотнього згубно, тому що людина закриває себе в постійному колі бунту та підпорядкування, підпорядкування та бунту. Свобода вільного іншого роду. По-перше, вона не від заперечення, вона в нього є, він у ній живе, її не потрібно відбирати в іншого, щоб мати — вона дана по праву народження. Христос робить нас синами - людьми, які розуміють, що Отець робить, сини успадковують отче маєток. А тому сини свобода від любові до Отця та внутрішнього збігу своєї волі з батьківською. Я можу дивитися на цвях у стіні, але навіщо, коли переді мною картина Рембранта — я вільний робити, що хочу, але я хочу насолоджуватися спілкуванням з Отцем — і мені, і Йому це приємно. Точка зіткнення — у коханні та в нескінченному процесі пізнання, упізнанні Батька. Так от, не хотілося б, щоб мої метання були завуальованим бунтом, розчаруванням у свободі, пошуку розчинення у волі людини чи чергового вчення. Якщо це так, то це ненадовго і призведе до щебільшого духовного рецидиву. Молюся, щоб точкою відліку була саме сини свобода — туга за Батьком.
— Прочитав послання Ігнатия, перейшов до праць Климента. Так, у кожному рядку — повний розрив протестантських шаблонів.
— Цікаво було побачити американську парафію церкви з українським корінням. Тобто. у храмі — молоді американці, а на стінах — українські святі. Мікс неймовірний. Дівчина на кліросі без хустки і в штанах — у нас би її давно вигнали з церкви, а тут якась простота та чистота. І головне, немає бабусь-свічниць, які відлякують народ. Прям навіть не знаю, чи може бути православ'я без цих бабусь :))) Свічки лежать на столику, скринька з пожертвуваннями та прохання опустити в ящик по долару за свічку — як за соціалізму в автобусі, якщо пам'ятаєте, квиткова каса, треба було по совісті покласти п'ять копійок та взяти квиток. І молодь так щиро кланяється, хреститься… тобто. для них це життя, а не просто данина традиції. Благодатно.
— Є у православному богослужінні два моменти, які в мені роблять якусь духовну зміну. Перший момент, коли священик обходить з кадилом весь храм, всі присутні опиняються в цьому невидимому колі, які священик «малює». Вперше я це відчув у Казанському соборі на Червоній площі (новоробний храм – репліка зруйнованого за СРСР). Ми були колись там із дружиною. І ось у момент, коли священик проходив, я відчув глибину цього моменту, я виявився ніби «в будиночку» — вдома, у єдності із церквою. І це відбувається щоразу. І другий момент, це коли відкриваються царські врата. Розумієш, що відчиняються двері Божого Царства... Загалом, Бог мене торкнувся і цього разу.
— міркував про есхатологічність і космічність християнства. І знову мої висновки не на користь неопротестантизмуукраїнського розливу. Неймовірна вузькість та відрізаність від культури та суспільства — спроба створити свій світ, натомість існуючому. У православ'ї та католицизмі я бачу інший підхід — вихід у культуру та суспільство, його втілення, набуття та примирення у Христі… Тому ти читаєш літературу, слухаєш музику, дивишся живопис та зчитуєш християнство у всьому. Протестантизм заперечує все, крім того, що знаходиться безпосередньо в надрах громади — поблажки у вигляді самодіяльних драмгуртків, музичних груп і хорів ветеранів при церквах здаються пародією. Член п'ятидесятницької церкви, що ходить на концерт у філармонію… — це вже відступ від «істини», оскільки ці музиканти незрозуміло як живуть і грають твори композиторів, які гріховно жили… отже, все це заражено гріхом. Інша справа пісеньки з двох притопів та трьох прихлопів. Нехай у ноти не потрапляють і матеріал вульгарний і мізерний, зате це християни написали і співають щиро. (Утрирую, але приблизно так).
І болюче питання — померлі. Вони відрізані. Жодного зв'язку між церквою на Землі та в Небесах не існує. Це дві природи, що не перетинається в протестантському світогляді. Будь-яке, навіть уявне звернення до покійних, є страшний гріх спіритизму. А от як тоді бути з написами на християнських похованнях першого століття: «... моли Бога за нас».
Нещодавно сказав своєму знайомому протестантові, що я вірю, що моя прабабуся молиться за мене… Він аж підстрибнув: «Як так? Це брехня!». Я говорю, що в Одкровенні Іоанна Богослова написано, що душі вбитих за віру моляться і вимагають відплати, а значить, вони в курсі земних справ, з одного боку, і намагаються вплинути на перебіг земної історії своїми молитвами, і Бог їх чує та робить дії . Він, звичайно, не погодився зі мною, але питання повисло як сокирау прокуреному приміщенні :).
— Ще один момент, який мені видається суттєвим. Це різниця у розумінні служіння у протестантизмі та православ'ї. Зазначу, що я не компетентний у всіх різновидах протестантизму, оскільки він настільки різноманітний у догматах та практиці навіть в одному Союзі (об'єднанні), що вивести типологію складно. Тим не менш, мені здається досить типовим те, про що я хочу сказати, для величезної кількості п'ятидесятницьких та харизматичних громад. Словник тлумачить служіння, як працю в ім'я чогось (когось) на благо чогось (когось).
На початку може скластися враження, що відповідь для всіх християн одна – ми служимо Богу для загального блага (щоб усі врятувалися і досягли пізнання істини) – співаємо, молимося, проповідуємо, роздаємо продукти чи допомагаємо у лікарнях. Так, все так – дії у всіх однакові, але центром цих дій (першопричиною) є абсолютно різні посилки. Як відомо, протестант справами не рятується, проте він активний, оскільки справи дають йому підтвердження порятунку і, що часто опиняється в тіні, тішить самолюбство. Ви не дочули. Самолюбство закладається в центр усієї кипучої діяльності звичайної харизматично-п'ятидесятницької церкви. Людині пропонується «кар'єрне зростання» і визнання – «хто був ніким, той стане всім», замість нудного життя поза церквою. Можливо, ставка спочатку робиться на аутсайдерів, які не знайшли себе у житті. Їх не слухають, на них не дорівнюють, від них відмахуються скрізь, крім церкви. Тут звичайна тітка Клава може стати апостолом або хоча б лідером малої групи, де вона має владу та визнання не менше, ніж пастор, а буває, і більше. З кафедр постійно звучать проповіді про особливе покликання кожного парафіянина, про дари кожного, які требарозкрити. Все і вся підживлює цю віру в богообраність, обдарованість і унікальність ваших одкровень. Малюється перспектива релігійно-кар'єрного зростання – ця «морква», що постійно віддаляється, залежить від близькості до пастора та підтримки його ідей. І ось ти вже старший лідер чи районний пастор.
Через деякий час перегодоване ЕГО вимагає більшого, а більшого цей пастор і громада дати не можуть, відбувається розкол, створення чергового приходу, в якому це коло повторюється. Люди, які знають собі ціну і не потребують ні духовної кар'єри, ні оцінки дій з боку, це все мало цікаво, тому такі люди зазвичай не затримуються в громаді – ні пастор, ні парафіяни не знають, як керувати такими людьми, ніж їх привабити, як на них впливати. Якщо пастор розумний, то він може створити «служіння» спеціально для такої людини чи групи інтелектуалів, де вони могли б бути під наглядом, а якщо ні – суспільство їх вичавлює, оскільки вони незалежні, ставлять запитання та не задовольняються черговими відповідями.
Я не православна людина, і не можу говорити «за всю Одесу», але зауважую, як у православному служінні людина намагається поступитися центральним місцем Богу, як служіння нерозривно пов'язане зі смиренністю і тільки таке служіння визнається добрим, що приносить плоди. Навіть сам устрій храму та порядок служб всіляко концентрує увагу людей на Богу, змушує забути про ЕГО – у храмі немає сцени та зірок, які привертають до себе увагу, хор «захований» на кліросі чи балконах, а священик постійно підкреслює кожним своїм рухом, що він лише співслужачий невидимому і присутньому тут і нині Богу – Хочу Нового Завіту. Ніщо не відволікає людей від Нього, все вказує на Нього… У такій атмосфері розумієш свою бідність духа та потребу вБоже, точно немає ні місця, ні часу вигодовувати егоїзм, видаючи його за духовні дари і таланти, перетворювати церкву на подіум або концертний зал з групами шанувальників – але не шанувальників Христа, не Христа… на жаль.