Православний Апологет - ІХ
IX. Синодик Православ'я
The “Synodikon of Orthodoxy”
Митрополит Навпактський та св. Власія Ієрофей
Церква та собори
2. Два Вселенські собори
3. Анафеми та прославлення (проголошення вічної пам'яті)6
Кожен, хто читає "Синодик Православ'я", той одразу для себе зробить відкриття, що, з одного боку, в ньому єретиків зраджують анафемі, а з іншого боку прославляються святі отці та сповідники. Першим, т. е. єретикам, проголошуються " анафема " тричі, а останнім, т. е. захисникам Православ'я, проголошують " вічну пам'ять " тричі у кожному реченні. Деякі люди шоковані, коли вони бачать і чують такі дії, особливо коли вони чують слово "анафема". Вони вважають, що таким чином Православна Церква висловлює свій дух ненависті до інших віросповідань. Але цей факт не повинен інтерпретуватися таким чином. Анафеми не можуть розглядатися як філософські ідеї і вважатися проявом ненависті до інших віровчень, але як лікарські дії. По-перше єретиків вибір, який вони зробили закінчилися в єресі і в їхньому відході від вчення Церкви. За допомогою філософії вони протиставили себе теології та Одкровення. Таким чином вони демонструють, що вони хворі, а насправді відрізані від Церкви. Тоді відлучення має сенс показати поділ єретика від церкви. Святі отці цією дією їх підтвердили вже існуючі умови, і, крім того, вони допомагають християнам захистити себе від єресі хвороби. Існує характерний уривок із записів четвертого засідання VII Вселенського собору. У них говориться, що Святі Отці виконують слово Христа, щоб встановити світильник божественного знання"на свішницю", щоб він сяяв усім, хто в домі і не приховувати його "під спудом". Таким чином, ті, хто сповідує Господа, допомагають здійснювати шлях порятунку безперешкодно. Святі Отці виганяють всяку оману єретичну, а всякий гнилий член, якщо він захворів невиліковно, відсікають. Маючи віялку, вони очищають гумно; при цьому пшеницю, тобто поживне слово, що зміцнює серця людські, вони складають у коморі Кафолічної Церкви, а кукіль єретичного злослів'я спалюють вогнем невгасимим». Церкви і, отже, вони відсікаються від Тіла Церкви. Єретики мають розглядатися саме у такому ракурсі. Таким чином, тут можна побачити вияв любові Церкви до всього людства. Бо, як ми вже зазначали в іншому місці, а також коли хтось використовує помилкове медичне вчення, то в такому разі не буде ніякого терапевтичного результату, ніхто не зможе отримати лікування. Те саме стосується і догматів або помилкових вчень. Помилкове вчення, яке ґрунтується на неправильній методології, ніколи не може привести людину до обожнювання. Саме в цьому світлі ми повинні зрозуміти той факт, що анафеми так само, як і проголошення багаторічного ставляться до конкретних осіб, тому що ці особи є одні з тих, які формують ці вчення і перемагають прихильників єретичних навчань. Характерно те, що в анафемах використовуються жахливі епітети по відношенню до єретиків. Ми повинні додати, що ці жахливі епітети, які використовуються в даному випадку, не повинні розглядатися в моральному значенні, але в богословському значенні, тому що багато лідерів єресі були "моральними" особами. Надалі я хотів би звернути увагу на деякі такі епітети, адеякі дуже показові у своїх характеристиках. Іконоборців які робили запеклі випади проти святих ікон називають у "Синодику Православ'я", "ушкоджуючі славу Божу", "дерзаючі повставати проти ікон і нахабні, боягузливі та тікаючі". , хто були начальниками єресі іконоборства, за часів Лева Ісаврянина, називаються «хульниками і ватажками смерті». Геронтіос є відданим анафемі за "отруту своєї огидної єресі. з його порочними догматами". Єресь це хвороба і віра з єретичними догматами є порочною, тому що вона перекручує істину одкровення Церкви. Анафема проголошується "зборам повстаючого проти шанованих ікон". Як ми вже говорили, в "Синодику Православ'я" згадуються всі єретики. 8 До того ж, як здається, з одного боку, всі єретики використовували один і той же метод, а по суті збігаються один з одним, а з іншого боку, що обидва збори, і VII Вселенський Собор і вважається IX Вселенським 9 щодо Ради себе розглядають як вираз Церкви і як продовження Вселенських Соборів, що відбувалися раніше. Арій називаєтьсябогоборцемі начальником єресей10 , Петра Кнафевса називають божевільним 11 . Така термінологічна характеристика як «божевільний» використовується для багатьох єретиків. Звісно, вони називаються божевільними над біологічному сенсі, але насамперед у богословському сенсі. Варлаама, Акіндіна, які очолювали анти-ісихастську течію і вчення і всі їхні послідовники називаються «цибульним зборищем» 12 . Навпаки, для захисників православної вчення використовуються такі характеристики як «благочестивий» 13,«святійший» 14, іприснопамятний 15. І знову я повинен відзначити, що брехня згортає від істинного шляху для зціленнялюдину задля досягнення обоження. Якщо ми вважаємо, що очищення серця, просвітництво розуму це терапія для того, щоб людині стати на шлях до обожнювання, то тоді ми усвідомлюємо, що брехня веде з цього шляху, і залишає людину назавжди без лікування, без надії на лікування та порятунок.
1Протоієрей Георгій Флоровський. Авторитет стародавніх соборів. , с. 297// Вибрані богословські статті. М. 2000.
3Кафоличність Церкви. Та ж збірка., с.154-155