Преподобний Іоанн Дамаскін
Розмова християнина із сарацином
На питання сарацина: "Кого ти вважаєш винуватцем добра і зла?", - Християнин відповідає: "Ми говоримо, що тільки Бог і ніхто інший є винуватець всіляких благ, але не зла". На це сарацин каже: "Кого ти називаєш винуватцем зла?"
X. Зрозуміло, того, хто з власної волі диявол, і нас, людей.
X. Через вільну волю.
С. То ти вільний, і що хочеш, можеш робити і робиш?
X. Я створений Богом вільним лише двох речей.
X. Для злодіяння та для благодіяння, що є добро і зло. Тому, роблячи зло, я несу покарання від закону Божого, а творячи благо, не боюся закону, але й поважний і помилований Богом. Подібно і диявола Бог створив вільним ще раніше людей, і він згрішив, і Бог викинув його з його чину. Але ти, можливо, заперечиш мені: “Те, що ти називаєш добром і злом, що це? Ось, сонце, і місяць, і зірки гарні - зроби щось із цього”. Але чи не через це я ще раніше кажу тобі: я творю добро і зло за людиною: добро, як, наприклад, прославлення Бога, молитва, милостиня і подібне до них, а зло - розпуста, злодійство і подібне; Якщо ж, як ти кажеш, добро і зло від Бога, то Бог у тебе виявиться неправедним, що не так. Адже коли Бог наказав, як ти кажеш, блудникові блудити, злодієві красти, мужоубийці вбивати; то вони гідні честі, бо створили волю Божу. Виявляться і законодавці твої брехунами, і книжки підробленими, бо наказують січ блудника і злодія, що створили волю Божу, і страчувати мужогубця, якого слід було б шанувати, бо він учинив волю Божу.
Сарацин же каже: "Хто виліплює немовлят у жіночих утробах?" - Бо сарацини ставлять перед нами це завдання як найважче, бажаючи довести, що Бог винуватець зла. Адже якщо я в
відповідь кажу, що Бог виліплює немовлят у утробах жінок, то сарацин скаже: "Ось, Бог помічник блудникові і перелюбу". На це християнин відповідає: “Ми жодним чином не знаходимо, щоб Писання говорило, що Бог виліплює або створює щось після першого тижня миротворення. Якщо ж ти в цьому сумніваєшся, покажи сам якесь створення чи твір, створений Богом після першого тижня. Але ти аж ніяк не зможеш показати його, бо всі видимі створіння виникли в першу седмицю. Адже Бог у перший тиждень створив людину і наказав їй народжуватися і народжуватися, сказавши: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю (Бут. 1:28). І оскільки людина була одухотворена, маючи одухотворене насіння, у своїй дружині зійшов посів. Так що людина народжує людину, як каже божественне Писання: Адам породив Сифа, і Сиф породив Еноша, і Енос породив Каїна, і Каїн породив Малелеїла, а Малелеїл породив Яреда, і Яред породив Еноха (Бут. 5:3-18). І не сказано: Бог створив Сифа, або Еноша, або когось іншого, і звідси ми знаємо, що один-єдиний Адам створений Богом, а нащадки його народжуються і народжують до цього часу. І так благодаттю Божою стоїть мир, бо й усяка трава і рослина з того часу наказом Божим народжується і народжується, бо сказав Бог:Хай виростить земля зелень трави(Бут. 1:11), і наказом Його виросло всяке дерево, і всякий рід трави та рослин, маючи насіннєву силу. Насіння ж усякої рослини та трави одухотворене, і знову потрапляючи на землю, само собою або висіване іншим, воно сходить, не творене будь-ким, але підкоряючись першому наказу Божому. Ось і я, як раніше сказав, будучи вільним лише в уже згаданих речах, куди б не сіяв, користуючись своєю владою, чи у своїй дружині, чи в чужій, насіння сходить і стає слухняним першомунаказу Божому, а не так, що Він щодня творить і робить, бо в першу седмицю створив Бог небо та землю, і весь світ у шість днів, і в сьомий день спочив від усіх діл Своїх (Бут. 2:1 їв. ), як і Писання мені свідчить”.
Сарацин: А як же Бог каже Єремії:Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і з утроби освятив тебе (Єр.1:5)?
(2) Противник же: а до Христа було хрещення? Адже Єремія народжується насамперед Христа.
X.:Було, за свідченням святого апостола, який говорив, що одні хрестилися в хмару, інші в морі (1 Кор. 10:1). І Господь говорить у Євангеліях:якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Небесного(Ів. 3:5). Так що Авраам, і Ісаак, і Яків, і решта святих перед Христом, входячи в Царство Небесне, спершу хрестилися, тому що згідно з свідченням Христа, якби не хрестилися, не спаслися б. Свідчить же і Дух Святий, кажучи: Відчужені грішники від утроби (Пс. 57: 4), тобто від хрещення. Тому сповідаємо, що всі, хто спасся і спасаються хрещенням, спасені і рятуються через благодать Божу.
(3) С.: Того, хто творить волю Самого Бога, ти називаєш добрим чи злим?
Розгадавши ж хитрість його, християнин каже: "Знаю, що ти хочеш сказати".
С.: Тож розкажи мені.
X.: Ти хочеш запитати, чи волею Христос постраждав, чи неволею? Щоб, якщо я відповім: “волею постраждав”, сказати мені: “Іди тепер, вклонися юдеям, бо вони виконали волю Бога твого”.
З.: Саме це я й хотів тобі сказати – якщо в тебе є докази, дай відповідь мені.
X.: Те, що ти називаєш волею, я маю терпінням і великодушністю.
З.: Як ти це можеш довести?
X.: Справа, тому що якщо ми з тобою сидимо або стоїмо, чи можехтось із нас поза владою і володарюванням Божим встати і рушити?
X.: Коли Бог каже: “Не вкради, не блуди, не вбивай”, чи хоче Він, щоб ми крали, блудили, вбивали?
С.: Ні, адже якби хотів, Він не сказав би: "Не вкради, не блуди, не вбивай".
X.: Слава Богу, що ти визнав, що я хочу сказати. Ось ти погодився зі мною, що ніхто з нас без Бога не може встати чи рушити, і що Бог не хоче, щоб ми крали чи блудили. Якщо зараз я встану, піду і вкраду, або блукатиму, чи скажеш ти, що це воля Божа чи потурання, терпіння і великодушність?
(4) Зрозумівши і здивувавшись, сарацин сказав: "Справді, це так".
X.: Зрозумій і те, що, хоча Бог і може вразити, Він утримався на якийсь час, тобто висловив великодушність про гріх. Але, якщо я не покаюся, Він, коли захоче, віддасть мені, як вчинив Він і з юдеями. Бо через кілька років Він поставив проти них Тита та Веспасіана та еллінів, і скинув гордість їхню.
(5) Якщо спитає тебе сарацин і скаже: "Ким ти вважаєш Христа?", відповідай йому: "Словом Божим, і думаю, що ні в чому тут не грішу, тому що Він і Словом іменується в Писанні, і Премудрістю, і М'язом". , і Силою Божою, і багато такого іншого - бо Він багатоіменний. Запитай його і ти у свою чергу:
“Як називається Христос у твоєму писанні?”. І може, він захоче запитати тебе щось ще, бажаючи вислизнути від тебе, - не відповідай йому, поки він не вирішить твого питання. І йому обов'язково доведеться відповісти тобі: "У моєму писанні Христос називається Духом і Словом Божим". І тоді ти знову спитай його:
“Дух і Слово Боже писання твоє вважає нествореними чи створеними?” І якщо скаже, що нествореними, скажи йому: “Ось ти погоджуєшся зі мною – адже не створене кимось, алещо творить і є Бог”. Якщо ж він взагалі наважиться сказати, що вони створені, скажи йому: "Але хто створив Дух і Слово Боже?" І якщо він у скруті відповість, що Бог створив їх, скажи йому: “Ти щойно говорив, що вони нестворені, а тепер стверджуєш,
що їх створив Бог. Ось, якби я тобі так казав, ти сказав би мені, що "ти сам спростував своє свідчення, і я більше не вірю тобі, що б ти не сказав". Однак я запитаю в тебе ще ось що:
"Перш ніж Бог створив Дух і Слово, Він не мав ні Духа, ні Слова?" захочеш розголосити про нього іншим сарацинам, він тебе дуже боятиметься.
(6) А якщо спитає тебе сарацин, кажучи: “Слово Божий створений чи несотворенний?” Адже вони виставляють нам це питання як найважче, бажаючи довести, що Слово Боже створене, що не так. Адже якщо ти скажеш: "Вони створені", він відповість, що "ось, ти називаєш тварним Слово Боже". Якщо ж скажеш: "Вони нестворені", він відповість, що "ось, всі існуючі слова Божий нестворені, але не суть боги. Ось ти й визнав, що Христос, будучи Словом Божим, не є Богом”. Тому у відповідь не кажи йому, ні що вони створені, ні що нестворені, але відповідай йому так: "Я сповідую несотвореним тільки одне воістину Слово Боже, як і ти це визнав, а все моє Писання називаю не словесами, але дієсловами Божими"" І якщо скаже сарацин: “А як же Давид говорить, щослова Господні— слова чисті(Пс. 11:7), але не "дієслова Господні - дієслова чисті"?" скажи йому, що пророк говорив у переносному, а не у власному розумінні.
І якщо скаже тобі: "Що є переносний і власний сенс?", відповідай йому, що власний сенс єтверда вказівка речі, а переносна — нетверда. І якщо скаже тобі сарацин:
“Чи припустимо, щоб пророк давав нетверду вказівку?”, скажи йому, що у звичаї у пророків уособлюють неживі речі, і вони наділяють їх очима та вустами, як, наприклад, море побачило і побігло (Пс. 113). :3). Адже ясно, що море не має очей, бо воно не одухотворене. І знову той самий пророк звертається до нього як до одухотвореного: Що з тобою, море, що ти побігло? (Пс. 113:5) і так далі. "І меч мій насититься плоттю", - говорить Писання, адже "насичення" говорить про вуста того, хто їсть і поглинає, а меч розсікає, але не поглинає. Так у переносному значенні він і назвав словами дієслова, які власне не суть слова, але дієслова.
(7) І якщо скаже тобі сарацин: “Як зійшов Бог у утробу жінки?”, кажи йому: “Скористаємось твоїм писанням та Писанням моїм; твоє писання говорить, що Бог перш очистив Діву Марію більш за всяку плоть жіночу, і зійшов Дух Божий і Слово в Неї, а моє Євангеліє каже:Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе(Лк. 1 :35). Ось один голос обох промов, і один зміст. Знай же і те, що про сходження і сходження Боже Писання говорить у переносному, а не у власному розумінні, стосовно наших властивостей, - адже сходження і сходження у філософів у власному сенсі позначаються про тіла, а Бог все містить і ніяким простором не міститься . Бо сказано в одного з пророків: Хто зміряв води морські своєю долонею та п'яддю небес, і всю землю жменею? І взагалі всі води під рукою Божою, і все небо п'ядь, і вся земля жменя. Як Він може Сам зійти і зійти в Своєї власній руці, що містить все?
(8) Якщо спитає тебе сарацин, кажучи: “А якщо Христос був Бог, як Він пив, і їв, і спав і такдалі?”, скажи йому, що споконвічне Слово Боже, що створив усе, як свідчить моє Писання і твоє писання, Сам створив із плоті Святої Діви Марії досконалу людину, одухотворену та обдаровану розумом, і той пив, і їв, і спав, а Слово Боже не їв, не пив і не спав, і не був розіп'ятий, і не помер, але свята Плоть, яку Він прийняв від Святої Діви, вона була розіп'ята. Знай же, що Христос вважається двоїстим за природою, але єдиним за іпостасі. Бо одне споконвічне Слово Боже і після прийняття плоті є іпостасним, тобто особистісним, але не за природою — бо не додалося до Трійці четверта особа після невимовного поєднання з тілом.
(9) Якщо спитає тебе сарацин: “Та, яку ви кличете Богородицею, померла чи жива?”, кажи йому: “Не померла”, покладаючись на доказ з Писання. Бо говорить про це Писання:
"Прийшла і до неї природна смерть людська, але не уклавши і не підкоривши, як нас, - ні, - але як сказати: перша людина заснула і втратила ребра".
(10) Якщо сарацин скаже тобі: “Ось я отримав удар у якомусь місці моєї плоті, і плоть від удару зробила синець, і в синці завівся черв'як. То хто створив його? — скажи йому, як, ми вже говорили, що після першого тижня миротворення ми не знаходимо, щоб Бог створив чи творив будь-що, але наказом Божим, яке Він дав у перший тиждень, відбувається те, що відбувається. Бо після гріхопадіння засуджено землю вирощувати терни і дзиги. І досі, не засівана, вона вирощує тернини і дзиги. І тіло наше, тоді ж засуджене, дотепер виробляє вошей і черв'яків.
(11) Далі запитує сарацин християнина: “Хто в тебе більше, хто освячує чи освячується?” Християнин же, розгадавши його каверзне запитання, каже: “Я знаю, що ти хочеш сказати”. І сарацин: "А якщо знаєш, розкажи мені".Християнин каже, що “якщо я скажу, що освячуєш більше освячуваного, ти мені відповиш: іди, поклоняйся Іоанну Хрестителю як хрестивому і освятившему твого Христа”. Сарацин каже: "Саме це я і хотів тобі сказати". Християнин запитує сарацина алегорично: "Якщо ти підеш зі своїм рабом у лазню і він митиме тебе і чиститиме, кого ти назвеш великим, того жалюгідного і купленого раба, або себе, кого він миє як свого пана?". "Ти маєш на увазі, що я, який купив його, більше, ніж він, куплений мною", - сказав християнину сарацин. Християнин відповів:
Сарацин же, дуже здивувавшись, і дивуючись, і не маючи що відповісти християнинові, пішов, більше вже не викликаючи його на суперечку.