Пристрасть засмучення, Православна газета
На попередніх уроках нами розглядалося, як діють у людині плотські пристрасті, як виявляються в ньому срібло і гнів, як можна помітити і виявити їх у собі, щоб почати довгу і терплячу боротьбу з здобуття чеснот, протилежних цим пристрастям. Гріху обжерливості святі отці протиставляють стриманість, блуду – цнотливість, сріблолюбству – нестяжання, гніву – лагідність, смутку – блаженний плач. На сьогоднішньому уроці Православ'я ми розглянемо, як діє у нас пристрасть засмучення.
«Безперестанно помічай у собі прояв пристрасних рухів і побачиш, що в тобі гніздяться багато пристрастей. Ці різні душевні недуги ми часто й розпізнати не можемо: або через нашу немочу, або через гріховну навичку, що глибоко укорінилася. Але є люди, які якщо насильно примушують себе до добрих якостей, то хоча іноді вони й падають, проте, як переможців єства, я хвалю їх більше за перші», – каже преподобний Іван Ліствичник. Давайте ж і ми сьогодні, уважно розглянувши дію цієї пристрасті і виявивши її у своїй душі, спробуємо перемогти зневіру і здобути протилежну чесноту тверезості.
Але перш ніж говорити про пристрасті в цілому або про якусь конкретну пристрасть, звернімося до Псалтирі, яка, без перебільшення, для християнина найдорожча книга Старого Завіту. У ній є молитви на всі випадки життя: у скорботі, у безвиході, у бідах, у сльозах покаяння та в радості, у потребах подяки, піднесення чистої хвали Творцеві. У наш час Псалтир у повному розумінні слова християнізована. Це означає, що Церква вкладає в усі псалми християнський зміст, а старозавітний елемент відходить на задній план. Так, слова «повстань», «воскресни, Господи!» зводять нашу думку доВоскресіння Христового; слова про полон розуміються в сенсі полон гріховного; під народами, ворожими до Ізраїлю, ми розуміємо своїх духовних ворогів, а заклик до побиття ворогів – як заклик до боротьби з пристрастями. І як тоді стають нам зрозумілі муки царя Давида, що волає до Господа в зневірі: «Почуй, Боже, крик мій, прислухайся до молитви моєї! Від краю землі кличу до Тебе в смутку серця мого; зведи мене на скелю, для мене недосяжну, бо Ти притулок мій, Ти міцний захист від ворога». Сьогодні ми продовжимо розмову про наступного нашого внутрішнього ворога – пристрасті зневіри.
Але доки повернемося до Адама – у нього була чеснота тверезості, він був зобов'язаний зберігати та обробляти рай. А ми, як нащадки загиблого Адама, народжуємося з протилежним настроєм – духовною лінощами. Тому ми не тільки на Бога не сподіваємося, а часом взагалі про Нього не замислюємося.
Святитель Ігнатій визначав пристрасть засмучення як лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитовної; залишення правила, невпинної молитви та душекорисного читання; неувага і поспішність у молитві, недбалість, неблагоговіння, ледарство; зайве заспокоєння сном, лежанням та всякого роду негою; ходіння з місця на місце, часті виходи з келій, прогулянки та відвідування друзів (це, уточнював святитель, для ченців. А для мирян сьогоднішніх можна додати страх самотності, страх залишитися наодинці з собою, потяг до компаній і розваг, заміну компанії телевізором або радіо ); марнослів'я, жарти, залишення поклонів та інших тілесних подвигів; забуття гріхів своїх та заповідей Христових; недбальство, позбавлення страху Божого. Коли людина про Бога не замислюється, втрачається будь-який сенс її життя.
Це і є один із тяжких станів зневіри: людина і повірити в Бога не може, так до землі прив'язаний. Такихприкладів дуже багато. Всі ми здебільшого прийшли до віри дорослими – і справді був у нас чималий період у житті, коли ми не замислювалися ні про що – ні про смерть, ні про душу, ні про Бога.
Причинами зневіри бувають несповідані гріхи, самотність, особливо вимушена, важка фізична праця або, навпаки, постійні розваги. А іноді зневіра є в душу і зовсім без жодних причин. Так, Лев Толстой у своїх спогадах наводить яскравий приклад дії цієї пристрасті: «З того часу, як я приїхав сюди, щовечора починається туга як лихоманка, туга фізична, відчуття якої я не можу краще передати, як те, що душа з тілом розлучається. ». А Михайло Лермонтов так передавав свою зневіру: «Один я – немає втіхи, стіни голі кругом, тьмяно світить промінь лампади вмираючим вогнем». Але не тільки тугою, нудьгою, самотністю та іншими мінорними переживаннями проявляється зневіра у наших душах. Воно може зазвучати в нас і найпотужнішим мажором, який, щоправда, не змінює ні пристрасності, ні загибелі цього стану. Ця пристрасть багатогранна: від депресії до агресії.
Ті ж механізми працюють не тільки на рівні окремого індивідуума, що заїдає і запиває тугу вдома, придивляючись з телевізором - ці ж закони діють і на колективному рівні, так би мовити, охоплюючи широкі народні маси. Прикладів тому чимало: це і жування попкорну глядачами під час кіносеансу, і масові гуляння десь у міському парку, де в широкому асортименті найчастіше подається весь корм для пристрастей – хліба та видовищ там достатньо. А що буває потім, описувати не хочеться; хто бачив цю сумну картину «після балу», той зрозуміє, що говорити про неї іноді просто непристойно, а в інших випадках – гірко і боляче, і про це зазвичай нам повідомляють післясвяткові кримінальні зведення.Але багато людей, проживаючи річне коло світських свят і зустрічаючи їх за законами світу, навіть не здогадуються, що відбувається на цих розважальних і розважальних заходах насправді. А було б напевно корисно дізнатися, як поступово і непомітно зачаровуються наші душі пристрастю зневіри.
Прагнення до влаштування різних свят, ходіння в гості від нудьги, походи в нічні клуби, неможливість відірватися від серіалів, схильність до екстремальних захоплень - пристрасть важко нагодувати! Її наситив – вона стала ще сильнішою та вимогливішою. Багато хто знає стан післясвяткової спустошеності. Щоб її заповнити, треба знову розважатися. Але все докучає, і ми шукаємо нових розваг. Похмура людина – це людина, що розважається; це людина, яка влаштовує своє дозвілля, але не зростає духовно. Омертвіння до духовного – це і є вияв засмучення.
Про зневіру святий Інокентій Херсонський писав: «Чи страждають журбою грішники, які не дбають про спасіння душі своєї? Так, і найчастіше, хоча життя їх складається здебільшого із забав і втіх. Можна сміливо сказати, що внутрішнє невдоволення, таємна туга є постійна частка грішників. І совість, хоч би скільки заглушали її, як черв'як точить серце. Найзапекліший грішник іноді відчуває, що всередині в нього порожнеча, морок і смерть. Звідси та нестримна схильність до безперервних розваг, до того що, щоб забувати і бути поза себе». Вище вже говорилося, що одна з причин зневіри – відсутність віри в Бога і, отже, живого зв'язку з Ним. А вбиває віру нерозкаяний гріх. Якщо людина грішить і не хоче каятися і відмовлятися від гріха, рано чи пізно вона неминуче втрачає віру. І навпаки, віра воскресає у щирому покаянні та сповіданні гріхів. Як каже прп. Єфрем Сірін, «винищенню зневіри служать молитва ібезперервне роздуми про Бога».
Святі пропонують нам відновлювати чесноту тверезіння. Це слово означає і внутрішню молитву, і покаяння, і примушення себе духовного зростання.
Доброчесність тверезіння святими отцями визначається як старанність до будь-якої доброї справи, як невтішне виправлення молитовного правила. А ще це крайня недовірливість до себе, зберігання себе від делікатності, багато сну, марнослів'я, жартів і гострих слів. І хоча деякі прояви чесноти тверезості більше підходять для чернечих, але й мирянам про них корисно хоча б почути – це люблення нічних пильнування, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі, рідкісне виходження з келій, спогад про вічні блага Небесних, бажання і вічні . У цих якостях можна побачити не просто добрий устрій душі – за ними стоять сльози, піт, праця і велике самозбудження тих християн, які дійсно бажають спасіння.
Пристрасть зневіри тим небезпечна, що вона повільно висмоктує соки з душі людини і впливає насамперед на духовні праці: молитву, читання, відвідування храму. Хочеться не ними займатися, а піддатися своєму бажанню, отже, піддатися пристрасті. А тверезість передбачає, що навіть якщо й не хочеться, наприклад, виконувати молитовне правило, ти маєш, зобов'язаний це зробити. Пристрасть засмучення часто діє в нас, і людина не бажає духовної праці, їй здається, що Господь відвернувся від неї, не чує і не допомагає. Це не так, оскільки в скорботах Господь особливо близький до нас.
Прп. Амвросій Оптинський давав такі уроки боротьби з пристрастю зневіри: «Нудьга смутку онука, а лінощі дочка; щоб відігнати її геть, у ділі попрацюй, у молитві не лінуйся, тоді і нудьга пройде, і старанність прийде. А якщо до цього терпіння і смирення додаси, то від багатьох бідсебе позбавиш». В усі часи святі отці говорили, що велике значення у боротьбі зі зневірою має праця. У «Набряку проповідника» ми прочитаємо повчальну історію, як ангел навчив прп. Антонія Великого праці, коли святий, живучи в пустелі, зазнав смутку. Тоді він почав виливати свою смуток перед Богом і раптом віддалік побачив незнайому людину, яка то молилася, то бралася за рукоділля, – це був ангел, посланий Богом, щоб підбадьорити подвижника і збудити його до мужності. І почув Антоній голос ангела: «Антонію! Роби так – і врятуєшся». Такі яскраві та повчальні приклади мають властивість і легко запам'ятовуватись, і при цьому наставляти та твердо зміцнювати. У кожного, хто знайомився з життям давніх і сучасних подвижників, у пам'яті обов'язково зображуються подібні приклади.
Ми немічні і обплутані пристрастями, але не можна забувати, як близький до нас Господь будь-якої миті буття! Він не тільки завжди поряд з кожним із нас, але й не дозволяє нам піддатися зневірі чи іншій пристрасті настільки, щоб загинути, знову і знову пропонуючи нам Свою Божественну допомогу. І допомога ця обов'язково приходить у потрібний час і найзручнішим способом. Як прийшла вона до Задонського пустельника Георгія, якого довгий час боров бешкет, збентежуючи помислом перейти в іншу обитель. Два роки боровся подвижник із цим помислом, нікому його не відкриваючи. І ось одного разу до нього прийшов мандрівник із дорученням від Саровського старця Серафима. Несподіваний гість сказав: «Батько Серафим наказав тобі передати: соромно, стільки років сидячи в затворі, перемагатися такими ворожими помислами, щоб залишити це місце. Нікуди не ходи. Пресвята Богородиця наказує тобі тут залишатися». На цьому мандрівник уклонився і вийшов. Коли затворник, отямившись від глибокого подиву на таку відповідь своїмсумнівам, послав келійника навздогін по мандрівника, того ні в монастирі, ні за огорожею вже не знайшли. З тих пір, згадував подвижник, «я перестав думати про перехід на інше місце, а мій дух заспокоївся». Ось так подвижники боролися з пристрастю зневіри, подаючи нам приклад цієї невпинної боротьби.