Притча Будди про палаючу хату - Стратагеми
24.15. Притча Будди про палаючу хату
“Так я чув. Одного разу Будда перебував на горі Грідхракута біля Міста Царської Обителі (санскрит, Раджагріха, совр. Раджгір, штат Бахар — одне з шести головних міст Стародавньої Індії, найдавніша столиця царства Магадха за часів «історичного» Будди Шакьямуні). оточений чотирма групами (це бхікшу, бхік-шуні, упасаки, упасики, боги, дракони, якші, гандхарви, асу-ри, гаруди, кіннари, махораги, люди і не-люди, а також малі царі та святі царі, що обертають Колесо) , які робили йому підношення, надавали пошану і вихваляли [його], проповідував бодхісаттвам Сутру Великої Колісниці» [«Лотосова сутра», гол. 1 "Вступ": "Сутра про квітку лотоса чудової дхарми". Пров. з кит. А. Ігнатовича. М: Янус-К, 1998, с. 64-65].
Так починається Лотосова сутра, яку називають «східноазіатською Біблією». Це найзначніший твір поширеного по всьому Далекому Сході буддизму ма-хаяны. З'явившись Індії період II в. до зв. е. - ІІ ст. н. е.., вона зайняла виняткове місце завдяки своїй незрівнянній привабливій силі, під чари якої протягом сотень років підпадають буддисти. У своєму подальшому оповіданні я спираюся на повний німецький переклад китайського тексту сутри під назвою Мяофа ляньхуа цзин, зроблений Маргаритою фон Борсіг (Sutra von der Lotosbl'ute des wunderbaren Gesetzes. Дармштадт, 1993).[333]
«Шаріпутра, в одній державі – у місті чи селищі – жив старець. [Він] був дуже похилого віку, і багатства [його] були незліченні: безліч полів, будинків, а також рабів і слуг. Його власний будинок був величезним та просторим, але мав лише одні двері. Людей у ньому жило багато — сто, двісті чи навіть п'ятсот чоловік. [Однак] зали і кімнати занепали, стіни-перегородки руйнувалися, опори прогнили, крокви та балки загрозливо перекосилися. І ось з кожного боку раптово спалахнув вогонь, і полум'я охопило весь будинок. Діти старця — десять, двадцять чи тридцять чоловік — були в цьому будинку. Старець, побачивши, що з усіх чотирьох сторін запалав великий вогонь, дуже злякався і подумав: «Хоч сам я можу спокійно вийти з цих охоплених полум'ям дверей, але діти радісно грають і не відчувають небезпеки, не знають [про неї], не підозрюють і не відчувають страху. Вогонь наближається, [він] охопить їх і принесе муки та біль, але занепокоєння в [їх] думках немає, і [вони] не збираються виходити з дому!»
Шаріпутра! Цей старець подумав так: «У мене є сила в тілі та руках, але чи виведу я їх з дому за допомогою чернечих шат або столу?»
І ще подумав: «У цьому будинку лише одні двері, до того ж [вони] вузькі та невеликі. Діти малі, ще нічого не усвідомлюють та дуже люблять місце, де грають. Воістину, вони всі потрапляють і згорять у вогні! Воістину, я маю сказати [ім] про небезпеку: «Будинок уже горить! Швидше виходьте, і вогонь не завдасть [вам] шкоди!»
Подумавши так, [старець], як і збирався, сказав дітям: «Швидше виходьте [з дому]!»
Хоча батько, шкодуючи дітей, волав до них добрими словами, діти радісно грали, не вірили [йому], не підозрювали про небезпеку, не відчували страху і, звичайно, не думали виходити. [Вони] не знали, що таке вогонь, що таке дім і що означає втратити. Граючи, [вони] бігали і туди й сюди, поглядаючи на батька. В цей час старець подумав: Цей будинок охоплений великим вогнем. Якщо я й діти зараз не вийдемо, неодмінно згоримо. Зараз я придумаю хитрощі і [з її допомогою] зможу позбавити дітей від небезпеки».
Батько, знаючи, про що раніше думали діти, які рідкісні іграшки кожен [з них] любить, до якихдивовижним речам [вони] прив'язані і що [їх] тішить, сказав їм: «Те, що ви любите, рідкісні [речі], які дуже важко дістати. Якщо ви [тепер] не візьмете [їх], то потім неодмінно пошкодуєте. За дверима стоять віз, запряжений бараном, віз, запряжений оленем, і віз, запряжений биком, і [ви] будете [з ними] грати. Швидше виходьте з цього палаючого будинку, і [я], виконуючи ваші бажання, воістину всі [їх] вам вручу!
В цей час діти, почувши, про які рідкісні іграшки говорить батько, і захотівши отримати [їх], щосили, обганяючи один одного, наввипередки вибігли з палаючого будинку.
У цей час старець побачив, що діти змогли вийти з дому і всі сидять у безпеці на росяній землі серед чотирьох доріг, ні про що не турбуючись, а їхні серця сповнені радістю та захопленням. І ось діти, звернувшись до батька, сказали: «Батьку, дай [нам] обіцяні раніше іграшки. Хочемо, щоб [ти] вручив [нам] зараз віз, запряжений бараном, віз, запряжений оленем, і віз, запряжений биком».
Шаріпутра! У цей час старець подарував кожній дитині за однаковим великим возом. Ці візки були високі і великі, прикрашені всіма можливими коштовностями, з перилами, з дзвіночками по чотирьох сторонах і завісами, які також були прикрашені різними рідкісними коштовностями, з нитками дорогоцінного каміння, з гірляндами з квітів, вистелені прекрасними. білими биками. Шкура [у них] була біла, форми гарні, сила величезна. Ішли [вони] рівним кроком, але швидкість була як у вітру. Супроводжувала [їх] безліч слуг. Чому? Старець мав незліченні багатства, всі комори і скарбниці [його] були заповнені і переповнені. Думав [він] так: «Моїм багатствам немає меж. Воістину, [я] всіх їх люблю однаково. Умене є ці великі вози, зроблені з семи коштовностей, їхнє число незмірно. Воістину, [я] повинен кожному зробити подарунок без різниці. Чому? Якщо навіть я роздам ці речі всім у цій країні, то браку не буде. А що вже говорити про [моїх] дітей!» У цей час діти сіли у великі вози. [Вони] знайшли те, чого ніколи не мали і що, звичайно, не сподівалися отримати» [там же, с.121-122].
Цю притчу Будда пояснює іншому місці Лотосової сутри:
«[Люди з тупим «корінням»] страждають, [зазнають]
Заради них я проповідую про нірван.
Я придумав «хитрощі»,
Щоб [такі люди]
Зуміли вступити у мудрість Будди.
Я ще ніколи не говорив:
"Ви пройдете Шлях Будди".
[Я] ніколи не говорив [цього] тому,
Що час для проповіді ще не настав.
Але зараз час [для цього] воістину [настав],
І [я] вирішив проповідувати Велику Колісницю!»
[ «Лотосова сутра», гол. 2 «Ухиляння», там же, с. 105].
Спочатку Будда, якому в притчі відповідає батько, обіцяє людям, зі своїми земними почуттями і бажаннями уподібнюваним дітям у палаючому будинку, «віз, запряжений бараном, віз, запряжений оленем, і віз, запряжений биком». Це образ сулимої нірвани. Обіцянням повного визволення від Я Будда спокушає людей, або щонайменше деяких з них, звільнитися від власних ілюзій і земних химер (див. 19. 4), тобто залишити палаючу хату і зайнятися пошуками того стану відчуженості від світу, яке дозволить їм знайти нірвану. Але цієї миті люди, що спокусилися обіцянками, отримують не візок, запряжений бараном, не візок, запряжений оленем, і не візок, запряжений биком, як було обіцяно, а кожен за однаковим великим возом, високим і великим, прикрашеним усімаможливими коштовностями, під якою мається на увазі якість бодхісаттви. Бодхісаттва знаходиться на останньому ступені просвітління, але свідомо відмовляється від відходу в нірвану заради того, щоб присвятити себе звільненню істот цього світу і завдяки своєму високому духовному стану допомогти істотам, які не здатні самостійно врятуватися з земного будинку, що «палає». Тим самим бодхісаттва на цілі тисячоліття або мільйони років відмовляється від своєї мети, що споконвічно переслідується — вступу в нірвану, щоб своїми нагромаджуваними надалі заслугами [санскрит. - Пунья; впали - пуння; кит. - Гунде, яп. — кудись], для нього самого більш не потрібними, підтримувати слабких на їхньому шляху до нірвани.
Притча про палаючу хату показує Будду, що спочатку говорить лише половину правди. Спершу він ставить перед людиною лише мету досягнення нірвани. Це справжня, не обманна мета. І лише підвівши людей безпосередньо до цієї мети, він відкриває їм приховану досі власну мету, а саме спонукати їх як бодхісатства до порятунку живих істот і людей. Певною мірою Будда веде себе подібно до того, як у стратагемі 24 поводився цинський государ стосовно юйскому правителю. Лише для однієї з двох цілей він розкриває карти. Подібно юйскому правителю ті, хто потішився на «хитрощі» (фанбянь, [пали, санскрит. - Упаю]) Будди, лише пізніше дізнаються, що їх співрозмовник переслідує ще одну мету. Але на відміну від цзіньського государя Будда нікому не завдає зла. Тому використання Буддою стратагеми подвійної мети можна розглядати лише як стратагему служіння. У разі мета виправдовує кошти. Це видно з подальшої розмови Будди зі своїм учнем Шаріпутрою, де описані в казці події розбираються не з позиції застосування хитрості, а сутопогляду брехні: «Шаріпутра, що ти думаєш про це? Чи не вчинив цей старець необачно чи неправильно, [334] подарувавши всім дітям однакові великі вози з коштовностей?» Шаріпутра сказав: «Ні, шанований у світах! Старець тільки врятував дітей від вогненної біди і зберіг їм життя. Це не було необачним чи неправильним. Чому? Оскільки [діти] зберегли життя та отримали іграшки. І чи не врятував [він їх] з того палаючого будинку за допомогою «хитрощів»? Шановний У Мирах! Якби цей старець не подарував [ім] навіть найменшого воза, і тоді б [він] не був необачним чи неправим. Чому? Цей старець спочатку подумав: «За допомогою «хитрощі» я зможу змусити дітей вийти з дому». Розмірковуючи так, [він] не був необачним чи неправим. І чому б цьому старцеві, який знав, що його багатства незліченні, і хотів облагодіювати дітей, не подарувати [їм] однаковим великим возом?» [ «Лотосова сутра», гол. 3 "Порівняння", там же, с. 123].