Пряжа. Обробка пряжі. Тканина
Україна селянська багато століть була одягнена в овчину та полотно. Камка, копаний оксамит, китайський шовк і аглицьке сукно мужику були потрібні рідко або зовсім не були потрібні.
Україна селянська багато століть була одягнена в овчину та полотно. Камка, копаний оксамит, китайський шовк і аглицьке сукно мужику були потрібні рідко або зовсім не були потрібні. Проте чоловікові до найпізніших часів вселяли, як непристойно він виглядає в овчинній шубі або в кожусі — у цих найтепліших, легких, довговічних, дешевих і зручних шатах. І ось, ледь "громадська" думка відучила народ від шуби, селяни майже зовсім зреклися своєї традиції і вся молодь кинулася купувати холодні, не пропускають ні повітря, ні води, зате яскраві синтетичні японські куртки, якраз у цей час і розігралася. у ціні дублена українська шуба. За дублену овчину, якою, бувало, мужик закривав у негоду промерзлого мерина, нині віддадуть усі, аж до того ж японського транзистора.
Але залишимо овчину – про неї свою розмову. Повернемося до полотна.
Якщо вся багатомільйонна Русь ходила в полотняному одязі, то скільки ж перепряла куделею пушкінська дівчина, що співає? Втім, справа тут не лише у кількості.
Красива, ретельна обробка льону дозволяла носити нижній одяг практично все життя, навіть передаючи у спадок. Верхню носили багато років, побутові вироби з полотна — рушники, плати, скатертини — також служили кільком поколінням. Лише рукавиць ненадовго вистачало добрим працівникам.
Обчесаний льон, поділений за якістю на три сорти — ізгріби, пачі і власне льон, — смикали, смикали і розшиньгивали (розшиньгати — значить збити, розпушити). Цей великий пухнастий клубок рівно розгортали на столі, сприскували водою і обережно скочували вкуделю. На одну куделю йшло півп'ятка гарного волокна, ізгріб — удвічі більше.
Катаючи змочену з боків куделю, її приводили в пасмо, заправляли кінці та підсушували. Готові куделі стояли рядком. Величина куделі залежала ще й від смаку господині та віку пряхи.
Для дівчинки-підлітка робили менші куделки, для дитини — зовсім маленькі, іграшкові.
Прясть прийнято було лише у вільний час. Не випадково про дівочі та жіночі достоїнства судили по пряжі. Щоб вийти з ледарів, необхідно було до кінця філіппового посту напружити не менше сорока прядів. За один вечір можна напружити одну прядку, тобто один простінь (або кубочок). Але хороша пряха пряла і по два. У скупих і надто суворих сім'ях був звичай: ходили прясти (по-північному — прясти) до сусідів, взагалі в інший будинок, тому що на людях за пряжею не задрімаєш і намагатимешся зробити не менше за інших. Адже немає лиха без добра! Суворість звичаю несподівано оберталася іншим кінцем: довгі сурядки самі по собі перетворювалися на бесіди, веселі та швидкоплинні. Зібравшись разом, дівчата пряли і співали, на ходу вигадували частівки, розповідали казки та пересмішували. На ці бесіди приходили і хлопці з балалайками, влаштовувалися горюни, можна було і потанцювати, і зіграти в якусь гру.
Сидячи на прялечному скарбі, дівчина лівою рукою витягала волокно з куделі, а великим і вказівним пальцями правої руки крутила веретено. Нитка особливою петелькою закріплювалася на гострому веретені, скручувалася, поки вистачало руки, що відводиться все далі і далі, праворуч і трохи назад. Пряху вимагалося досить багато місця на лавці. Витягнувши нитку, пряха змотувала її спочатку на пальці, а з них навила вже на веретено. Деякі пряхи, перериваючи спів, щохвилини плювали для фортеці на скручуванунитку.
Поганий, з багаттям, льон тріщав під час пряжі. Нитка виходила товстою, і простінь намотувався швидко, викликаючи у прясі самоіронію. Хороший льон ховався з характерним шелестом. Пряха випрядала його з куделі рівномірно і могла будь-якої миті перемістити нитку на інший край рівної кудельної "бороди".
Пісні, жарти, казки, ігри на таких сурядках зводили нанівець стомлення під час пряжі та сувору її обов'язковість.
На святах або в проміжки між постами такі бесіди перетворювалися на ігрища, але тут уже дівчата й прикрашали краще, і прядки свої залишали вдома.
На ігрищах переважали веселощі, пісні та танці, тоді як на розмовах праця та веселощі тісно перепліталися.
Пряла вся жіноча половина українського народу, від малого до великого. А ось вивчитися ткати було справою непростою, інша баба як не намагається, а все одно не може збагнути це на перший погляд досить нескладне ремесло.
Будь-яка майстерність здається простою, коли її освоїш. Досвідчені жінки щиро дивуються, дивлячись на тих, хто не може заснувати стіну полотна: “Як так? На що простіше, роби спершу це, потім це, от і вийде основа”.
На жаль, виходило у більшості, але не у всіх!
Пряжу з веретен перемотували на мотовило, рахуючи та перев'язуючи прядки. Для рахунку ниток використовувалося число 3 - за кількістю пальців, що беруть участь у рахунку. Це число називали чисменкою. Одна прядка пряжі дорівнювала шістдесяти ниткам (двадцять чисменок). Для доброго полотна з дев'яти простін (або пасм, або веретен) намотувався один мот, званий дев'ятерником, з якого виходила основа однієї стіни полотна. Для качка потрібно ще стільки ж.
Кількість і якість намотаних до ранньої весни мотів визначалася жіноча і взагалі сімейна репутація. Межоютонкощі, якого досягали дуже рідкісні пряхи, вважалося необручне срібне кільце, через яке треба протягнути мот-дев'ятерник — складені вдвічі 540 ниток, тобто 1080.
Мабуть, у розмові про минуле нашого народу культуру тканини можна поставити нарівні з культурою землеробства або будівництва. Важко навіть припустити, з яких століть, з яких давніх (передніх, як говорили) часів тягнуться до нас лляні нитки полотняної основи. Найскладніша ткацька технологія завжди поєднувалася з високою художньою майстерністю, більше того, ступінь цієї майстерності у ткацькій справі залежав від ступеня технологічної складності. Принцип тканини заснований на одній парі ниток, що переміщаються, розсуваються, снують вгору-вниз. Горизонтальний ряд таких пар складає основу. Поперечна нитка — качок — протягується в сіві основи, що переміщається, і формує тканину, сплітаючи в єдине ціле поздовжні нитки. Але в такий спосіб тчеться лише найпростіша тканина. Основа тут, розсуваючись, ділиться надвоє. Але що вийде, якщо для цього використовувати не одну пару ниток, а дві та кожну таку пару розсувати по черзі? Іншими словами, використовувати під час тканини не роздвоєння, а розрахунок віри основи під час протягування через неї уткової нитки. А вийде візерункова, художня тканина. Для такого тканини потрібні вже не дві, а чотири нитченки. Але число ниткових пар, що розсуваються, можна збільшити навіть до чотирьох (вісім нитченок, вісім підніжок). Тоді тканинний візерунок ускладнюється ще більше, як ускладнюється сам хід тканини. Для такої справи була потрібна дуже висока майстерність, посилена увага і денний час. Таке полотно називалося візерункою, з нього шили весільні дари. Не в кожному селянському будинку жило таке вміння, а якщо вміння і було, то не завжди був час. Тимне менш рідко бувало, коли весілля обходилося без дарів із візерункової тканини.
На Півночі великі будинки будували ще й тому, що для тканини, особливо для снування, потрібно багато місця.
Весною, коли ставало теплішим і сонячнішим, розкривали навстіж задні ворота верхньої сараї (називається іноді повіткою), що вже добряче спорожніли за зиму. Підмітали його дві сновальниці, зазвичай одна досвідченіша за іншу, виставляли сюди малі воробы і з їхньою допомогою змотували пряжу на тюрики. Малі воробы змінювали великими, ніби двоповерховими, званими сновалкою.
Подвійна нитка, що йде з двох тюриків, що крутяться від звичайного натягу, пропускалася десь через балку і витягалася зверху до сну. Сновалки повертали на один поворот, то в один бік, то в інший. Довжина однієї стіни полотна дорівнювала периметру знову і була постійною. Якщо пряжі було достатньо, то відразу снували на дві (два повороти туди і два назад) або на три стіни полотна (три повороти за годинниковою стрілкою і три проти). Головний секрет снування ховався в тому, що один кінець основи за допомогою так званих цін йшов перехрестя, вісімкою. Тут, на спеціальному штирі, ниткові пари перехрещувалися. Якщо це перехрещення переплутати або не зберегти, відразу пропадає весь зміст і вся праця снування. Отже, гарячої чи нетерплячої сновальниці не було чого братися за цю справу. З іншого боку, снування виховувало у дівчині терплячість, наполегливість та художнє чуття. Одночасно треба було стежити за кількістю ниток в основі та кількістю правих та лівих обертів знову.
Досвідчені сновальниці, заздалегідь знаючи кількість наявної пряжі, снували точно як за кількістю ниток в основі, так і за довжиною основи. Але інша недосвідчена або некваплива сновальниця нерозрахує кількість стін або самовпевнено збільшить кількість ниток в основі (замість семерника візьме та й почне снувати для берда-дев'ятерника) - тоді виходить всесвітній конфуз.
При благополучному результаті основу, старанно зберігаючи перев'язані мотузками ціни, знімають з гороб. Вона набуває вигляду переплетеного джгута, який переноситься в тепло, в хату, де вже стоять готові для подальшого снування кросна. Завдання в тому, щоб кожну нитку в суворій послідовності протягнути в бердо і закріпити один кінець основи горизонтально на чурці, що обертається. Після цього ціни переводяться на інший бік берда і в них на ширину основи вставляється пара тонких паралельних планок. Кінці цих планок пов'язані певної ширині, що дозволяє переміщати ціни вздовж всієї основи.
Основа після цього обережно в ряд намотується на ширину валика, на цурку. кінці, що залишилися, наводять в нитченки і в робоче бердо. Чурка з основою закріплюється та робиться нерухомою за допомогою спеціального пристрою. Кінці основи, пропущеної через нитченки та бердо, закріплюються на іншому валику кросен, який теж можна кріпити. Основа туго натягується, до нитченків прив'язуються підніжки, і тільки тепер пробують зів. Якщо все зроблено добре, нитки ходять вгору і вниз легко, не чіпляючись один за одного. Основа розсувається широко, і слизький човник з берестяною чівцею, на якій намотана уточна нитка, не бігає в зіві, а просто літає праворуч наліво.
На чивці пряжу змотують також із тюриків, використовуючи невеликий верстат, обладнаний дерев'яним маховичком. Називається він скельном, від слова "екати".
Отже, основа, нарешті, заснована і можна ткати.
За день хороша майстриня ткала одну стіну простого полотна. Дві стіни – близько п'ятнадцяти метрів – називалися кінцем.