Про Таїнство священства

Починаємо ми з Таїнства Священства, а не з Хрещення тому, що говоримо переважно про Церкву, а для Церкви це перше Таїнство, тому що їм, по-перше, зберігається апостольське спадкоємство, а по-друге, священством відкриваються нам двері до інших Таїнств. Бо таке встановлення Боже: що Таїнства можуть здійснювати не всі християни (крім, в окремих випадках, Хрещення), а лише особливо уповноважені Церквою на те; і повноваження це, благодать здійснювати обряди, якраз і повідомляється обраним на те християнам у Таїнстві священства; якби його не було б і інших Таїнств.

Встановлення цього Таїнства сягає ще Старого Завіту, де Бог через Мойсея встановив триступеневу ієрархію священства: Первосвященик, священики і Левити. Їхнім завданням було здійснювати храмове Богослужіння та від імені народу приносити Богу різноманітні жертви. Те, що Старий Завіт прообразував у вигляді грубого, зовнішнього, речового, у Новому Завіті набуло духовного, справжнього і всеосяжного змісту: вже не кров козлів і тільців, але дорогоцінна Кров Христа Спасителя становить предмет духовного жертвопринесення Церкви; не лише храмове Богослужіння є обов'язком священства, але й усі без винятку сторони людського життя освячуються в християнській Церкві пастирями її.

Ось деякі тексти Нового Завіту, які вказують на встановлення Таїнства Священства. Господь Ісус Христос покликав до себе, кого Сам хотів; і прийшли до Нього. І поставив із них дванадцять, щоб з Ним були і щоб посилати їх на проповідь, і щоб вони мали владу зцілювати від хвороб і виганяти бісів (Мк. 3:13—15). Тут йдеться про обов'язок проповідування та благодать зцілень. Коли ап. Петро сповідав Господа Христом, Сина Бога Живаго, Господь у відповідь сказав йому:І Я кажу тобі: ти Петро (камінь), і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її. і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах (3Мф. 16:18—19). Звідси бачимо, що апостоли в особі ап. Петра отримали владу в'язати і вирішити, тобто будувати та зберігати Церкву. На Таємній вечорі, встановивши Таїнство святого Причастя, Господь наказав Апостолам: «Це робіть на спомин» (Лк. 22:19). Після воскресіння Господь, явившись учням, наказав їм: Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. Сказавши це, дунув і каже їм: Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ін. 20:21-23).Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам(Мт. 28:19-20).

Таким чином, ми бачимо, що Господь дав Своїм учням — Апостолам владу здійснювати Таїнства, навчати і проповідувати про Христа, будувати і зберігати Церкву, — і це не просто як щось спільне для всіх християн, але як особливе служіння; а до всіх християн відносяться слова Христа, сказані Апостолам:Той, хто слухає вас, Мене слухає, і хто вас відкидає, Мене відкидається (Лк. 10:16). них Святого Духа (див. Дії 2:1–4), Апостоли простягли свою проповідь «до кінця землі». Проповідь ця полягала не тільки в словах про Христа, але головним чином у влаштуванні Помісних Церков; і з самого початку буття їхнє священство набуло тієї форми, яка існує й донині, а саме: наступниками собі Апостоли ставили єпископів, їм допомагали пресвітери, тобто священики; нижчим,службовим чином були диякони. Саме Таїнство відбувалося через висвячення.При виборі дияконів їх поставили перед апостолами, і ці, помолившись, поклали на них руки(Дії 6:6). Проходячи Лістру, Іконію та Антіохію, Апостоли висвятили їм пресвітерів до кожної церкви (Дії 14:22 — 23).

Розглянемо тепер катехитичні його визначення. «Священство є Таїнством, в якому обраному на певний ступінь церковної ієрархії християнину викладає благодать Святого Духа, що наділяє його духовною владою здійснювати Таїнства, навчати віруючих догматам Христової віри і керувати їх у виконанні морального християнського закону, тобто в житті за життям. заповідям». Розберемо це визначення.

1. «Вибраному християнину…» Раніше, у перші століття, клірики вибиралися народом церковним з наступним утвердженням цього вибору єпископом, і якщо обирався єпископ, його обрання утверджувалося вищою церковною владою. Зараз, у наш час, ситуація хоч і змінилася (клірики, як правило, призначаються церковним начальством без урахування побажань пастви), але в будь-якому разі елемент вибору залишається — не всіх поспіль висвячують. Сенс тут той, що до священства видаються (мають бути) кращі християни, досвідченіші, більш ревні і більш підготовлені, ніж інші.

2. Про певний ступінь церковної ієрархії ми вже сказали: це тричинна ієрархія єпископ, священик і диякон.Єпископ, архієрей, є наступник Апостолів, носій апостольської благодаті; йому дано повну владу в Церкві; він здійснює все без винятку Таїнства, несе перед Богом повну відповідальність за стан довіреної йому пастви; єпископ зобов'язаний у повноті викладати людям Христове вчення, бути взірцем християнської моральності та вчителем її.Обов'язки єпископа прописані у Пастирських посланнях ап. Павла (1,2 Тім. та Тіт.). Єпископ очолює Церкву цієї місцевості і керує всіма сторонами її життя, як духовного, так і адміністративно-господарського. Без волі єпископа в довіреній йому Церкві (єпархії) нічого не може відбуватися: де єпископ, там повнота Церкви, за словами сщмч. Ігнатія Богоносця. Єпископа висвячує собор єпископів, бо всі єпископи рівні за благодаттю і, отже, оскільки висвячується завжди меншим великим, єпископ не може зробити рівного собі; тому для єпископської хіротонії потрібен собор єпископів. У Православній Церкві з середини І тисячоліття прийнято безшлюбність єпископів, а в українській Церкві — і обов'язкове чернецтво, хоча так не було в Стародавній Церкві, а чернечі обітниці в деяких випадках можуть суперечити пастирському служінню. Залежно від займаної кафедри або від становища в Церкві єпископ може мати титул архієпископа, митрополита та патріарха; титул цей є свідченням честі, але до благодаті єпископської нічого не додає; всі архієреї з благодаті рівні між собою.

Пресвітер, або священик, або ієрей -другий ступінь священства. Священик є помічником єпископа, в усьому залежить від нього і діє в Церкві лише з благословення і з відома свого архієрея. Священикові дана влада здійснювати всі Таїнства, крім Таїнства Священства: висвячувати ієрей не може. Священик має більш обмежені права у владі вчительської та канонічної: священик не має права, без особливого архієрейського благословення, навчати і діяти поза своїм приходом; також є низка канонічних питань, які вирішує лише архієрей (напр., розлучення). Священик - найближче мирянам обличчя з кліру; єпископ один на всю єпархію, на деяких парафіяхможе навіть не бути ніколи; тому священик має бути найближчим, повсякденним зразком моральності і зобов'язаний навчати і спостерігати свій прихід у вірі та благочестя. Священство в Православній Церкві може бути одруженим (на відміну від латинян) одним, першим шлюбом, укладеним до хіротонії. В єреї висвячує єпископ. Залежно від посади та положення священики можуть мати титул протоієрея, протопресвітера; у чернецтві - ігумена, архімандрита.

Диякон—третій, нижчий ступінь священства. Диякон не має влади здійснювати Таїнства; його завдання — допомагати єпископам і священикам у всіх сферах церковного життя. Нині роль диякона зведена лише до Богослужіння, іноді — до проповіді, настанови у вірі, наприклад, у недільній школі; раніше ж коло обов'язків дияконів було набагато ширшим: у їхнє завдання входилопіклуватися про столи(Дії 6:2), тобто про матеріальний бік життя Церкви, вони відвідували хворих і викладали їм Святі Дари, та ін. Зараз диякон, якщо він не має громоподібного голосу і внаслідок цього не є, так би мовити, «окрасою Богослужіння», розглядається найчастіше як кандидат у священики. Діакони теж мають свої нагородні титули: протодіакона і (для чернечих) архідиякона. Диякона, як і священика, висвячує архієрей.

3. Про те, як викладається благодать Св. Духа, ми вже сказали: через висвячення. Вчинення Таїнства відбувається за Божественною Літургією.

4. Нарешті, треба сказати провладуздійснювати Таїнства, навчати віруючих істинам віри і керувати в житті за заповідями Христовими. Тут важливо знати, що ця влада — не в сенсі «що хочу, те ворочу»: ця влада духовна, і вона не присвоюється людині самій собі: людина сама по собі не може здійснюватиТаїнства, бо вони надприродні дії. Насправді Таїнства здійснює Христос, у Церкві, Духом Святим, а людині-священикові належить лише роль посередника — не в сенсі «стіни з дверима» між людиною і Богом: хочу — впускаю, хочу — ні, але в сенсі довіреної особи, уповноваженої Церкви, її служителя. У Церкві спілкування людини і Бога відбувається безпосередньо, а священик «точкою свідок є», як про це йдеться у наслідуванні Таїнства сповіді. Священик є «другом нареченого», кажучи євангельськими словами.

Суть священичого служіння — у своїй особі здійснити Церкву, яка рятує та освячує; мета цього служіння – привести до Христа. З цього треба виходити, говорячи про владу священнодіяти та вчити. Здійснює Таїнство Церква руками священиковими; вчення віри і благочестя містить Церкву, і завдання священика — донести його цілістю і непошкодженістю до своєї пастви.

Але не треба думати, що через це роль ієрея пасивна. Йому вручається стадо Христа, щоб він наставляв людей на шлях істини і життя: а як це можливо? Лише одним шляхом. Як Христос Сам у Собі здійснив наше спасіння і долучив нас до нього в Церкві, так і пастир повинен сам іти шляхом християнського життя і прикладом свого життя в першу чергу (а словами в другу лише) вести до Христа ввірених йому людей.