Про три образи молитви - Інформаційно-аналітичний портал
Архимандрит Софроній (Сахаров)
Молитва - є творчість, найвища творчість, творчість за перевагою і через це - вона нескінченно різноманітна, але все ж є деяка можливість розрізнення її на види в залежності від встановлення або спрямованості головних духовних сил людини, що і роблять отці Церкви.
Щодо цього молитва збігається з етапами нормального розвитку людського духу. Перший рух розуму – є рух у поза; друге - повернення його до самого себе, і третє - рух до Бога через внутрішню людину.
Відповідно до такого порядку святі отці встановлюють три образи молитви: перший, через нездатність ще розуму безпосередньо сягати чистого богомислення, характеризується уявою, другий - роздумом, а третій - зануренням у споглядання. Дійсно правильною, належною та плідною отці вважають лише молитву третього образу, але враховуючи неможливість для людини мати таку молитву від самого початку її шляху до Бога, і два перші образи молитви вважають явищем нормальним та свого часу корисним. Однак, вони вказують на те, що якщо людина задовольниться першим чином молитви і буде її культивувати у своєму молитовному житті, то, крім безплідності, можливі і глибокі духовні захворювання. Що ж до другого образу молитви, то хоча він і перевершує багато в чому перший за своєю гідністю, проте, теж малоплідний і не виводить людину з постійної боротьби помислів і не дає досягти свободи від пристрастей, ні, тим більше, чистого споглядання. Третій, найбільш досконалий образ молитви - є таке стояння розуму в серці, коли той, хто молиться з глибини своєї істоти, поза образами, чистим розумом належить Богу.
Перший вид молитви тримає людинуу постійній помилці, у світі уявному, у світі мрії і, якщо хочете, поетичної творчості, божественне і взагалі все духовне представляється у різних фантастичних образах, а потім і реальне людське життя поступово теж пронизується елементами зі сфери фантазії.
При другому образі молитви - внутрішні входи серця і розуму широко розкриті для проникнення всього стороннього, внаслідок чого людина живе, постійно зазнаючи найрізноманітніших впливів ззовні; Не розуміючи у своїй, що саме відбувається з нею об'єктивно, тобто. яким чином виникають у ньому всі ці помисли та лайки, він виявляється безсилим протистояти натиску пристрастей як слід. При цьому роді молитви людина іноді отримує благодать і приходить у добрий устрій, але через неправильність своєї внутрішньої установки втриматися в ньому не може. Досягши деякого накопичення релігійного пізнання і відносного благообразия у своїй поведінці, і задоволений цим станом, він поступово захоплюється інтелектуальне богословення, в міру успіху у якому ускладнюється внутрішня лайка тонких душевних пристрастей - марнославства і гордості, і посилюється втрата благодаті. При своєму розвитку цей образ молитви, відмінною рисою якого є зосередження уваги в головному мозку, призводить людину до розумових філософських споглядань, які також, як і перший образ молитви, виводять його у світ уявний, уявний. Правда, цей вид абстрактної уяви менш наївний, менш грубий, і менш далекий від істини, ніж перший.
Третій образ молитви – поєднання розуму з серцем – є взагалі нормальний релігійний стан людського духу, бажаний, шуканий, дарований згори. З'єднання розуму з серцем відчуває всякий віруючий, коли вінуважно, "від серця", молиться; ще більшою мірою він пізнає його, коли приходить до нього розчулення і солодке почуття Божої любові. Плач розчулення при молитві є вірним показником того, що розум з'єднався з серцем, і що справжня молитва знайшла своє перше місце, перший ступінь сходження до Бога; ось чому він так цінується всіма подвижниками. Але в даному випадку, говорячи про третій образ молитви, ми маємо на увазі щось інше і більше, а саме: розум, що молиться у серці.
Характерним наслідком або властивістю такого руху і освоєння розуму всередину є припинення дії уяви та звільнення розуму від будь-якого образу, що в нього проникла. Розум при цьому стає весь слух і зір, і бачить, і чує всякий помисл, що наближається ззовні, перш ніж цей останній проникне в серце. Здійснюючи при цьому молитву, розум не тільки не допускає проникнення помислів у серце, а й відштовхує їх, і сам зберігається від складання з ними, чим досягається припинення дії будь-якої пристрасті в її первинному стані, у самому зародженні її. Питання це надзвичайно глибоке і складне, і ми можемо дати тут лише найпримітивніший нарис.
Архімандрит Софроній (Сахаров). Старець Силуан Афонський