Проблема комунікації в античній культурі
Назва роботи: Проблема комунікації в античній культурі
Предметна область: Педагогіка та дидактика
Опис: Комунікація - процес встановлення та розвитку контактів між людьми, що породжується потребами спільної діяльності, що включає обмін інформацією, що володіє взаємним сприйняттям і спробами впливу один на одного. Розрізняють механістичний та діяльнісний підхід до комунікації.
Дата завантаження: 2015-09-29
Розмір файлу: 28.23 KB
Роботу завантажили: 17 чол.
Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти
«Нижегородський державний педагогічний університет
імені Козьми Мініна»
Кафедра професійної освіти та управління освітніми системами
з Педагогічних комунікацій з інженерного благоустрою з інженерного благоустрою з інженерного благоустрою
Проблема комунікації в античній культурі
Виконав: гр. СТЗ 12-2
Перевірив: к.п.н., доцент
Н. Новгород 2015
1. Історія розвитку ТК. Етапи розвитку ТК
2. Категоріальний апарат теорії комунікації
3. Проблема комунікації в античній культурі
Комунікація - процес встановлення та розвитку контактів для людей, що породжується потребами спільної діяльності, що включає обмін інформацією, що має взаємним сприйняттям і спробами впливу друг на друга.
Комунікація - у сенсі - обмін інформацією між індивідами через посередництво загальної системи символів. Комунікація може здійснюватися вербальними та невербальними засобами. Розрізняють механістичний та діяльнісний підхід до комунікації.
Питання про об'єкт та предмет теоріїкомунікації дискусійний. У його рішенні більш-менш чітко позначаються два підходи.
Перший підхід ("суммативний") до визначення предмета теорії комунікації як сукупності комунікативних об'єктів та процесів та відповідного комплексу знань, відображає ситуацію, коли немає однієї теорії комунікації, але є багато теорій комунікації.
Другий підхід передбачає, що поряд з іншими науками, до інтересів яких потрапляють комунікаційні процеси, повинна існувати загальна теорія комунікації, що вивчає комунікацію не в ряді інших об'єктів, як, наприклад, філософія, психологія, соціологія тощо, а як єдиний і основний об'єкт.
Тим часом, ці підходи до визначення предмета теорії комунікації не суперечать, а, навпаки, доповнюють один одного. Таким чином, у найширшому сенсі теорія комунікації включає все комунікативне знання, представляючи собою комплекс дисциплін, що вивчають комунікацію поряд зі своїм основним предметом, тоді як у більш строгому значенні теорія комунікації (або загальна теорія комунікації) пов'язана лише з універсальними механізмами і закономірністю інформаційного обміну
Об'єкт теорії комунікації - всі об'єкти та процеси, що вступають між собою у взаємодію.
Історія розвитку ТК. Етапи розвитку ТК
У межах традиційного міфологічного світогляду, притаманного дофілософського етапу розвитку культури, проблема ставлення людини до людини, людського спілкування не виділялася як самостійна. Люди не здатні були її виділити через нерозвиненість абстрактного мислення; розчиненості індивідуального існування в колективному, де не існувало протиставлення індивіда та "інших"; орієнтації свідомості первісної людини на її ставлення доприроді та керуючому нею та ним самим світові "духів", тотемів, божеств, а не до себе подібним.
На початковому етапі розвитку філософії людина розглядалася у нерозривному зв'язку з природою, специфіка власне людського буття не обговорювалася. Але у V ст. до н.е. становище змінюється: центральною для філософських міркувань стає проблема людини. Такий перехід був із діяльністю софістів і Сократа. Звернення до проблеми людини, людського буття виводило на перший план питання міжособистісних відносин, які стали предметом риторики та етики.
Категоріальний апарат теорії комунікації
Перший підхід полягає сутнісно у ототожненні двох понять. Його дотримуються багато вітчизняних психологів і філософів - Л.С.
Виготський, В.М. Курбатов, А.А. Леонтьєв та ін. У ряді енциклопедичних
Словник термін "комунікація" трактується як "шлях повідомлення, спілкування".
Другий підхід пов'язаний з поділом понять "комунікація" та "спілкування". Саме таку думку висловлює відомий вітчизняний філософ М.С. Каган. Він вважає, що комунікація та спілкування різняться принаймні у двох основних відносинах. По-перше, "спілкування має і практичний, матеріальний, і духовний, інформаційний і практично-духовний характер, тоді як комунікація. є суто інформаційним процесом - передачею тих чи інших повідомлень". По-друге, вони різняться характером самої зв'язку вступають у взаємодію систем. Комунікація – монологічна, спілкування – діалогічно.
Нарешті, у межах другого підходу свою думку, відмінну від попередніх, висловлює А.В. Соколів.
Його позиція полягає в тому, що спілкування - це одна з форм комунікаційної діяльності. В основі виділення цих форм лежать
цільовівстановлення партнерів із комунікації. Неважко помітити, що у разі комунікація сприймається як поняття ширше, ніж спілкування.
Вочевидь, що співвідношення понять комунікація і спілкування у кожному з поданих підходів залежно від змісту, що у них вкладається. Тому в одних випадках комунікація постає лише як інформаційна сторона, аспект спілкування; за іншими, навпаки, спілкування виступає стороною, чи формою, комунікації.
Не претендуючи на остаточне вирішення цієї проблеми, зазначимо таке. Інваріантом більшості визначень комунікації виступає поняття інформації чи інформаційного обміну. Спілкування - також процес, має яскраво виражений інформаційний характер. Саме тому, залежно від трактування інформації, ми можемо отримати й різні уявлення про комунікацію та спілкування.
Інформація (від лат. - Роз'яснення, виклад) у споконвічному значенні терміна - відомості, що передаються людьми один одному усним, письмовим чи іншим способом. На основі цього з'явилися такі смислові варіанти поняття:
* відомості про щось, що передаються людьми;
* сигнали, імпульси, що циркулюють у кібернетичних системах;
* кількісна міра усунення невизначеності (в " математичної теорії комунікації " Шеннона -- Уівера під інформацією розуміється не всяке повідомлення, лише те, що зменшує невизначеність в одержувача. Невизначеність існує тоді, коли через неповноти інформації виникає вибір із двох чи більшого числа можливостей);
* міра організації системи (складні системи інформаційно більш насичені, ніж прості);
* Відображення різноманітності в будь-яких об'єктах і процесах живий і неживий
природи. Тутключове слово - різноманітність; його використання наголошує, що інформаційний обмін можливий лише в умовах інформаційного розмаїття та неможливий, коли така різноманітність відсутня (незалежно від того, який характер цього розмаїття).
Третій підхід до проблеми співвідношення зазначених понять ґрунтується на понятті інформаційного обміну.
Під комунікативним часом ми розуміємо тривалість і послідовність самих комунікативних актів, а чи не чисту тривалість, у якій здійснюються комунікативні акти.
Проблема комунікації в античній культурі
Софістами називали себе перші грецькі вчителі, які вчили мистецтву переконувати, гарно говорити, правильно аргументувати свої думки, а головне - мистецтву спростовувати судження протилежного боку. Саме завдяки діяльності софістів виникла риторика як мистецтво мови. Найбільший внесок у її розвиток зробив софіст Горгій (V-IV ст. до н.е.). Теоретичне відкриття Горгія полягало у виявленні слова як носія переконання, вірування та навіювання, незважаючи на його істинність чи хибність. Риторика як мистецтво переконання, що використовує можливості слова, у Стародавній Греції мала велике значення для політиків. Політика називали ритором, здатним переконувати суддів у судах, радників у Раді, членів народних зборів і просто громадян.
Сократ (469-399 до н.е.) започаткував моральну філософію. У центрі його уваги стояла проблема людини та її сутності. Людина у Сократа передусім істота моральна. У дискусіях філософ виробляє так званий сократичний метод діалектики як способу міркування. Суть його полягає в тому, що у діалозі, у формі запитань та відповідей, необхідно розкрити суперечності у поглядах співрозмовника через зіткненнярізних точок зору на предмет, що обговорюється з метою досягнення істини. Отже, діалектика Сократа збігається з діалогом (діа-логос).
Платон (427-347 до н.е.), як і Сократ, протиставляє етику риториці. Згідно з Платоном, риторика (як мистецтво афінських політиків та їх вчителів) є лише угодництво, лестощі, підлабузництво, фальсифікація істини. Риторика (як і мистецтво) спекулює на найгірших сторонах душі - на її легковірності та непостійності. Це гірке судження-вирок риториці, дещо пом'якшене пізніше, де визнано права мистецтва дискурсу, тобто. риторики, якщо вона служить істині, шлях якої лежить через пізнання речей, душі, діалектики.
Слід зазначити, що з Сократа і Платона сама філософська рефлексія виступила у вигляді діалогу, тобто. інтелектуального спілкування людей, які самостійно і по-різному мислять.
Аристотель (384-322 до н.е.), як і його вчитель Платон, був твердо переконаний, що досліджувати істину, культивувати знання - це завдання філософії, а завдання риторики - переконувати або, точніше, з'ясовувати засоби та методи ефективного переконання. Аристотель створив трактат "Риторика", який одночасно є і практичним навчальним керівництвом (ним, до речі, користуються і сьогодні), і аналітичним твором. Риторика, за Аристотелем, непросто "методологія переконання", але мистецтво аналізу та визначення процесів, які ведуть завоювання умів. Формально риторика близька до логіки і особливо - діалектики. Аристотель розглядає різні види промови - поезію та прозу.
Цицерон (106-43 до н.е.) продовжив грецьку традицію платонівської Академії та школи Арістотеля (Лікей). Римський оратор та державний діяч, теоретик риторики (трактат "Про оратора"), класик латинської художньої та філософської прози, він створив нелише латинську літературну мову, а й латинську філософську термінологію. Погляди Цицерона на риторику відрізняються більшою широтою, ніж погляди його попередників. Вони немає жорсткого протиставлення етики риториці. На його думку, предмет риторики може бути зрозумілий і як структура будь-якої мови на будь-яку тему (у будь-якій галузі знання чи вміння), і як мистецтво передавати свої знання за допомогою мови (педагогіка).
може бути тільки хороша людина, тому оратор повинен мати не
лише особливим даром слова, а й усіма позитивними душевними якостями.
Антична риторика внесла величезний внесок у становлення та розвиток комунікативної теорії та практики. Вона приділила багато уваги найважливішим проблемам державної діяльності як арени зіткнення ораторів, виховання ораторів, техніки підготовки мови. Була детально розроблена структура мови, що включає такі елементи, як: вступ, назва та тлумачення назви, оповідання, опис, доказ, спростування, звернення до почуттів, висновок.
1. Радціг С.І. Антична міфологія. Нарис античних міфів у висвітленні сучасної науки. М.-Л.: Вид-во
2. Петров М.К. Антична культура. М.: РОССПЕН