Проблема надлюдини у Володимира Соловйова та Фрідріха Ніцше українська філософія Руніверс
Дискусія «Від тіла робітника до колективу з безлічі тіл»
С.-Петербург, Музей Сновидінь Фрейда, Великий Петроградський проспект.
Статті на тему
Філософська антропологія до і після смерті людини
Філософська антропологія до та після «смерті людини» (виступ на.
Пр облема надлюдини у Володимира Соловйова та Фрідріха Ніцше
Проблема надлюдини у Володимира Соловйова та Фрідріха Ніцше
Якщо на Заході головну роль в інтерпретації філософії Ніцше відігравали такі поняття як «воля до влади», «нігілізм» і «переоцінка цінностей», то в Україні першочергова увага була приділена ідеї надлюдини, яка отримала релігійно-метафізичне забарвлення. Поняття «надлюдина» виявилося «ключом» до розуміння творчості Ніцше. Роздуми Володимира Соловйова про надлюдину стали своєрідним «відкриттям теми», «підсумком та запорукою» наступного вітчизняного ніцшезнавства.
Такий широкий розкид вітчизняних інтерпретацій був обумовлений, перш за все, світоглядними відмінностями самих критиків. Однак важливою обставиною стало і те, що Ніцше, який ніколи не виходив за рамки поетичної символіки та знакової образності, не залишив чіткого опису того, що реально є надлюдинаю.
«Я навчаю вас про надлюдину. Людина є щось, що має перевершити. Що ви зробили, щоб перевершити його?
Всі істоти досі створювали щось вище за себе — а ви хочете бути відливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до звіра, ніж перевершити людину?
Що таке мавпа для людини? Посміховисько чи болісна ганьба. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або болісною ганьбою…
Дивіться, я вчу вас пронадлюдині!
Надлюдина є сенс землі. Нехай же ваша воля каже: «Нехай буде надлюдина смислом землі!»
Я заклинаю вас, мої брати, залишайтеся вірними землі і не вірте тим, хто говорить вам про надземні надії! Це отруйники, все одно, знають вони це чи ні.
8 Вони зневажають життя, що вмирають і отруїли себе, від яких втомилася земля; нехай загинуть вони!».
Відсутність систематичної характеристики поняття «Üebermensch», дало привід Євгену Трубецькому назвати ніцшевську концепцію надлюдини «зводом усіх внутрішніх протиріч вчення Ніцше взагалі».
«Колись говорили: «бог», коли дивилися на далекі моря; але тепер я вчив вас говорити: «Надлюдина».
Бог є припущення, але я хочу, щоб воно тяглося не далі, ніж ваша воля, що творить.
Чи могли б ви створити Бога? — То мовчіть про всяких богів! Але ви, безсумнівно, могли б створити надлюдину.
Можливо, не ви самі, брати мої! Але ви могли б перетворити себе в батьків і предків надлюдини, — і нехай це буде вашим найкращим творінням!».
Той факт, що на рубежі XIX-XX століть проблема надлюдини виявилася однією з обговорюваних в Україні, з'явився не тільки наслідком буму популярності творів Ніцше, але і був обумовлений творчістю Володимира Соловйова. Релігійний пафос філософії Соловйова підготував вітчизняних читачів до зацікавленої уваги та кінцевого прийняття саме «надлюдського» аспекту ніцшеанської думки.
Відчуття загрози цінностям «старої» декартово-кантової парадигми культури, знаменням якої стала поява на рубежі XIX-XX століть нового ідеалу - надлюдини Ніцше, поділяли багато сучасників. Увага Льва Толстого до творчостіНіцше було викликано саме ідеєю надлюдини. Одна з перших згадок Толстим імені німецького філософа належить до 1898 року. Розглядаючи надлюдини як, по суті, старий ідеал Нерона, Стеньки Разіна, Чингісхана і Наполеона, письменник бачив у ньому характерну свого часу і гнівно засуджувану їм спробу заміщення принципу моральності принципом краси. Ототожнюючи поклоніння красі з принципом насолоди, Толстой сприйняв філософію Ніцше як симптом «краху тієї цивілізації, що наближається, в якій ми живемо, такого ж, яке було падіння єгипетської, вавілонської грецької, римської цивілізацій».
Якщо представники академічної науки та релігійні письменники наприкінці XIX століття в жаху відсахнулися від ніцшевської надлюдини, побачивши в ній порок сатанинського походження, втілену ідею зла, а часом і самого антихриста, то молоде покоління філософів-ідеалістів, діячів українського релігійного ренесансу , вітало ніцшевський образ не як антропологічний тип, бо як моральний ідеал, як символ майбутнього релігійного відновлення культури, як містичну індивідуальність, що символізує собою життєву і творчу міць — мету і суть людського творення. Вчення Ніцше виявилося засобом розкріпачення особистості, що допомагало людині стати самим собою в античному сенсі цього слова, вирішити хто він, і яке його місце у світі. Понад те, ідея надлюдини Ніцше зіграла істотну роль зверненні нової формації ідеалістів до релігійних основ культури. українські філософи-неоідеалісти побачили у філософії Ніцше «світогляд, заснований на вірі в абсолютні цінності духу та у необхідність боротьби за них». Загальний настрій тих років точно передав Дмитро Мережковський: «Надлюдина — це остання точка, найгострішавершина великого гірського кряжа європейської філософії, з її віковим корінням обуреної, відокремленої та відокремленої особистості. Далі нема куди йти: обрив і безодня, падіння чи політ: шлях надлюдський — релігія».
Микола Бердяєв, творець нового, пройнятого екстатичним захопленням творчості, напрями у вітчизняній релігійній філософії, бачив у надлюдині образ духовної досконалості пізнання та краси. Ніцшеанство, що поширилося на початку XX століття в мистецькому середовищі, з його закликами до «естетичного звільнення», пошуків «нової релігійної свідомості» та «духовного розкріпачення», вітало в надлюдині Ніцше символ культури майбутнього, що оспівується. Риси образу ніцшевської надлюдини було прийнято співвідносити з переживаннями художника, що виношує в душі і творить мистецтво в словах, звуках або фарбах. українські поети-декаденти Федір Сологуб, Зінаїда Гіппіус, Микола Мінський бачили майбутньої надлюдини прекрасною, вільною істотою, демонічним втіленням язичницької краси. У віршах декадентів часто були демонічні мотиви:
О, мудрий спокусник,
Злий дух, невже ти -
(«Гризельда», Зінаїда Гіппіус)
- писала Зінаїда Гіппіус.
Інший ніцшеанець, поет-символіст Андрій Білий, який цінував німецького філософа, насамперед як художника, що найбільш повно розкрив переваги «телеологічного символізму», в нарисі, присвяченому творчості Ніцше, стверджував: «Сумнівно бачити в біологічній особистості надлюдини; ще сумнівніше, щоб це була колективна особистість людства. Скоріше це принцип, слово, логос чи норма розвитку, розмальована всіма яскравими атрибутами особистості. Це ікона Ніцше. Вчення Ніцше про особистість - ні теорія, ні психологія; щеменш це – естетика чи наука. Усього це — мораль, зрозуміла у світлі теорії цінностей — теорії символізму».
Яскраві та сміливі ідеї Ніцше дали потужний імпульс до появи численної українськомовної літератури про надлюдський початок. «Надлюдина» і «надлюдство», «боголюдина» і «боголюдство», «людинабог», «людина Христа» та «соборне людство», «досконала людина», «вища людина», «прийдешня людина», «остання людина» і т.д., - перелік героїв сторінок літературно-філософських журналів тих років багатий на символічні імена для головної проблеми епохи Срібного віку - пошуку шляхів до релігійного оновлення особистості та культури. Парадоксально, але багато в чому завдяки захопленню філософськими проповідями Соловйова ніцшевська ідея надлюдини відіграла істотну роль у зверненні нової формації ідеалістів до релігійних основ культури. Широкий спектр українських концепцій надлюдини, окрім впливу солов'ївської думки, був обумовлений низкою причин.
Релігійні персоналізм, екзистенціалізм та антропологізм традиційно становили ядро вітчизняного типу філософствування, у центрі уваги якого незмінно залишалася проблема смерті та воскресіння. Саме ця специфіка української філософської думки знайшла своє вираження у міркуваннях про надлюдину письменників Срібного віку.
Нарешті, суттєво, що оригінальні концепції надлюдини, що склалися в українському релігійному ренесансі початку XX століття, будувалися найчастіше не просто на ніцшевському образі, а розкривали та варіювали те семантичне значення, яке було закладено у самій формі українського слова. в українському «над», на відміну від німецького über, укладено, перш за все, якісна оцінка: «над» – це найвищий ступінь якості, тому невипадково всвідомості українських інтелектуалів шлях до надлюдини мислився як «піднесення», «покращення» людського типу, незалежно від того, чи це «піднесення» йтиме в площині біологічній чи духовній. Поняття «надлюдина» трансформувалося в ідею вдосконалення людини. Для чуйного філолога Ніцше слово Übermensch, за значенням префікса über – «за межею», означало, головним чином, те, що знаходиться за межею поняття «людина», «людини подоланої».
Концепція надлюдини Ніцше та вчення про боголюдство Соловйова, що містять у стислому вигляді центральні ідеї побудов філософів, займають значне місце в їх спадщині.
У чому полягає суть протилежності підходів Ніцше і Соловйова до проблеми надлюдини?
Де слід шукати джерело принципової різнорідності інтуїцій двох філософів?
Чи можливий синтез їхніх концепцій?
Особливе переживання проблеми смерті і безсмертя результат особистого досвіду, як для Ніцше, так і для Соловйова. Обидва філософи протягом своїх недовгих життів неодноразово опинялися перед власною загибеллю внаслідок важких хвороб. Обидва несли тягар нерозділеного кохання. Одним із найсильніших потрясінь для кожного з них стала смерть батька (єдина випала на їхню частку, але залишила глибокий слід у душі, втрата близької людини). Незважаючи на те, що Ніцше пережив трагедію втрати в дитинстві, а Соловйов, будучи вже сформованим молодим чоловіком, ці трагічні події суттєво визначили систему цінностей філософських навчань кожного з них. Істотно, однак, що потрясіння, спричинені життєвими кризами та важким екзистенційним досвідом, привели Ніцше та Соловйова до діаметрально протилежних висновків.
Соловйов перейнявся пристрасною вірою в реальність особистоговоскресіння та необхідність свідомих зусиль всього людства для його якнайшвидшого наближення. Думки про померлих домінували у його творчості в останнє десятиліття життя.
Тільки тінь живих, майнувши, зникає,
Тінь мертвих вже близька,
І радість гірка їм знову відповідає
І солодка туга.
Що він пророкує мені, наполегливий і владний
Заклик рідних тіней?
Чи розквіт нових сил, урочистий і ясний,