Проблема відносини людини та природи у філософії - Суспільство та природа
Проблема відносини людини і природи виростає з об'єктивного протиріччя, що характеризує становище людини в природі: людина, будучи природною істотою, протиставляє себе решті природи за допомогою своєї діяльності. Матеріальна практика поєднує людини з природою (здійснюється природний обмін між ними) і одночасно виділяє людину з природи, формуючи незведену до природних закономірностей людську сутність, специфічні закони розвитку, що підкоряє собі, зрештою, і саму природну історію.
Що ж є визначальним щодо людини і природи: те, в чому вона подібна, єдина з природою, або те, чим вона принципово відрізняється від неї?
Вирішення цього питання передбачає розуміння сутності людини, її місця, ролі, призначення у природі, світі.
Тому дослідження ставлення людини до природи від початку було пов'язане із самопізнанням людини. Цей зв'язок зумовлена і тим, що людина, на відміну від інших природних істот, відноситься до природи головним чином не безпосередньо, а через інших людей - через посередництво громадських зв'язків з іншими людьми.
Природа розкривається людям у суспільно розвинених способах їхньої людської діяльності як «олюднена», що носить на собі печатку самої людини. Людина у сенсі співвідноситься у природі із собою.
ЯК людина побачить природу і ЩО він у ній побачить, зумовлено й тим, крізь якісь «окуляри», тобто з погляду яких суспільно розвинених завдань, можливостей вона на неї дивиться.
Загострений інтерес до людини виник разом із пошуками стійких підстав її громадянськості, моральної та пізнавальної діяльності.
Не випадково, що пізнішеінтерес до людини спалахнув з новою силою в епоху Відродження - початок кризи феодального суспільства. Європа прокидалася від «середньовічної сплячки». У цей час європейське суспільство виступило проти середньовічної регламентації.
І, нарешті, не випадково, що проблема людини та природи. Відносини суспільства та природи гостро стали в сучасну епоху.
У двох минулих світових війнах сила розуму, творчості, творення обернулася розгулом нерозумності, варварства, руйнування. У 1944 р., у розпал війни, найбільший український вчений і гуманіст Володимир Іванович Вернадський писав: «Людина на наших очах стає могутньою геологічною силою, яка все зростає. У геологічної історії біосфери перед людям відкривається величезне майбутнє, якщо він зрозуміє це і не вживатиме свій розум і свою працю самовинищення». Останнє століття у світі дедалі виразніше виявляється антигуманний характер технічного прогресу.
Дедалі сильніше чуються голоси, сповнені тривоги за долю людини, людського суспільства.
У середині XVIII століття К. Лінней у своїй «Системі природи ввів людину як особливий вид homo sapiens – людина розумна. У тому ж столітті американський фізик і соціолог Веніамін Франклін визначив людину як «тварину, яка робить знаряддя».
У ХХ столітті американський палеонтолог В. Грегорі назвав людину «руйнівником із великим мозком».
Розглянути відносини людини та природи - означає розкрити специфічну позицію людини у природі, у світі. Філософія має показати, у чому специфічність людського ставлення до природи, його суперечливість, можливості. Філософія ставить питання не лише про місце людини у світі, а й про відповідність світу людині, не тільки про природність людини, а й про людяність світу. Цей гуманістичний обрійфілософське дослідження становить його характерну рису.