ШОПЕНГАУЕР
Філософія: Енциклопедичний словник. - М.: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
Філософський енциклопедичний словник. - М.: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
ШОПЕНГАУЕРШОПЕНГАУЕР (Schopenhauer) Артур (нар. 22 февр. 1788, Данциг – пом. 21 вер. 1860, Франкфурт-на-Майні) – нім. філософ. Після перерваної ним педагогічної діяльності у Берліні (з 1820) був приват-доцентом у Франкфурті-на-Майні (з 1832). Його філософія ґрунтується на двох положеннях: 1) світ – воля у собі; 2) світ – уявлення мені (головне произв. – «Світ як воля і уявлення», 1819). Усе, що є пізнання, тобто. весь цей світ є об'єктом, пов'язаним із суб'єктом, споглядання того, хто споглядає, одним словом – уявлення. Отже, немає суб'єкта без об'єкта, як немає об'єкта без суб'єкта. Але цього пізнання, за Шопенгауером, недостатньо. Ми запитуємо, чи не є світ чимось більшим, чимось іншим, ніж уявлення, а якщо це так, то що він таке? У зв'язку з цим ми встановлюємо наступне: суб'єкт пізнання, що виявляється як індивід, знаходить, що воля є його внутрішньою сутністю, виходячи при цьому з досвіду свого тіла. Тіло дано як дві абсолютно різні сутності: як уявлення, як об'єкт серед об'єктів, але в той же час і як те, що безпосередньо знайоме кожному, що позначається словом «воля». Отже, тіло – об'єктивація волі; воля - в собі життя тіла. Це пізнання – вінець сутності будь-якого явища природи; всі об'єкти відповідно до їх внутрішньої сутності повинні бути тим, що ми називаємо волею в нас. Воля є річ у собі. Подальша рефлексія призводить до того, що як воля розглядається і внутрішня сутність усіх сил:сили, що спонукає розвиватись рослина; сили, завдяки якій відбувається кристалізація; тієї сили, яка звертає магніт до Північного полюса, що у виборі спорідненої речовини проявляється як відштовхування та тяжіння, роз'єднання та об'єднання; нарешті, навіть вага, яка у всій матерії діє з такою силою, що спрямовує камінь до землі, Землю – до Сонця. І тільки простір і час є те, за допомогою чого рівне і єдине в їх сутності та понятті виявляються різними, виявляються безліччю з паралельним чи послідовним ставленням частин; воля як річ у собі лежить поза всяким часом і простором, а також поза каузальністю; вона не має підстави та мети, вона безпричинна і непізнавана; оскільки вона представляється об'єктивному пізнанню, виявляється, що у часі та просторі вона підпорядковується принципу індивідуації (Principium individuations) і завдяки цьому стає волею до життя. Ступенями об'єктивації волі – від найбільш загальних сил природи до діяльності – є платонівські ідеї. Об'єкти, визначені завдяки простору та часу (уявлення), розглядає наука, що керується принципом каузальності. Внаслідок цього лише геній мистецтва – завдяки чистому спогляданню та незвичайній силі фантазії – здатний пізнати вічну ідею та висловити її у поезії, образотворчому мистецтві, музиці. Музика займає зовсім особливе високе становище, тому що вона не тільки, подібно до інших видів мистецтва, відображає ідеї, але і є безпосередньою об'єктивацією в нас світової волі. Особливу дію шопенгауерівська метафізика мистецтва справила на Вагнера та Ніцше. Воля завжди повинна перебувати в прагненні, бо прагнення – її єдина сутність, якої не ставиться наприкінці ніякої мети, яка досяжна і якау своїй неспроможна до жодного кінцевому задоволенню, тобто. щастя. З усією силою свого красномовства Шопенгауер зображує життєві страждання переважають у всіх їхніх формах і діях, страждання, яких немає іншого порятунку, крім знищення волі до життя, що зрештою означає зняття принципу індивідуації, перехід у небуття (нірвану). Це знищення випливає з вивчення принципу індивідуації, з нового пізнання себе в чужих явищах і має наслідком справедливість і співчуття. Співчуття є фундаментом моралі. Почуття співчуття відноситься не тільки до людини, але, що особливо підкреслює Шопенгауер, і до тварин. Крім зазначеної роботи, Шопенгауером написані: "Ьber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde", 1813 (укр. пров. "Про четверичне коріння закону достатньої підстави", 1892); "Ьber den Willen in der Natur", 1836 (укр. пров. "Про волю в природі", 1892); "Die beiden Grundprobleme der Ethik", 1841 (рос. пров. "Дві осн. проблеми етики", 1896); "Parerga und Paralipomena", 2 Bde., 1851 (рос. пров. "Афоризми і максими", 1891 - 1892).
Філософський енциклопедичний словник. 2010 .
ШОПЕНГАУЕР (Schopenhauer), Артур (22 лют. 1788 – 21 вер. I860) – нім. філософ-ідеаліст. Вивчав природознавство та – під керівництвом Шульце – філософію в Геттінгенському ун-ті. У 1813-14 зблизився з Гете. У 1818 закінчив свій гол. філос. працю " Світ як воля і уявлення " ( " Die Welt ais Wille und Vorstellung " , Lpz., 1819). У 1820–1831–приват-доцент Берлінського ун-ту; після 1831 жив у Франкфурті-на-Майні. Виступаючи проти діалектики та історизму, особливо проти панлогізму Гегеля, Ш. примикав до Канта і поєднував кантіанство з платонізмом і волюнтаризмом – основним та універсальним принципом усієї філософії Ш. Воля для Ш. –абс. початок, корінь всього сущого. Зберігаючи кантівське протиставлення "речей у собі" та явищ, Ш., всупереч Канту, стверджував пізнаваність "речі в собі". Справжня філософія, за Ш., виходить не з об'єкта, як матеріалізм, і не з суб'єкта, як суб'єктивний ідеалізм, а з уявлення, в якому III., слідом за Рейнгольдом, бачив перший факт свідомості. Уявлення, за Ш., розпадаються на співвідносні об'єкт та суб'єкт. Форма об'єкта - "закон достатньої підстави", що виступає в чотириякому вигляді: як закон буття (для простору та часу), закон причинності (для матеріального світу), закон логіч. підстави (для пізнання) та закон мотивації (для наших дій). Закон підстави не стосується суб'єкта і є формою лише об'єктів. Як форма будь-якого об'єкта закон підстави цілком відносний і має силу лише в межах світу явищ. Пізнання у різних формах закону підстави здійснюється або як інтуїтивне, або безпосереднє., Пізнання, або як абстрактне, або рефлективне, пізнання. Інтуїтивне пізнання – перший та найважливіший вид знання; весь світ рефлексії зрештою спочиває у світі інтуїції. Аналіз рефлективного пізнання перетворюється у Ш. на критику науки, розгорнуту у формі критики понять. Він засуджував при цьому Канта за недостатню послідовність його ідеалізму і за несумісне з логікою визнання ним суперечливості ("антиномічності") розуму. Кантівському розрізненню теоретич. та практич. розуму ІІІ. протиставляв твердження, ніби наука – й не так діяльність пізнання, скільки функція, спрямовану служіння волі. Інтелект пізнає не самі речі, а тільки їх відносини, від яких залежить задоволення практич. інтересів волі Істинно досконалим пізнанням може бути лише споглядання, вільне від будь-якого ставлення до практики та доінтересам волі. Воно спрямоване завжди рівну собі сутність світу, чи його " ідею " , в платонівському значенні слова. Недоступне науці, споглядати. пізнання доступне мистецтв. думці, що спирається не так на інтелект, але в інтуїцію. У мистецтв. споглядання об'єкт відмовляється від будь-яких стосунків до чогось поза собою, а суб'єкт – від будь-яких відносин до волі. Тоді як наук. мислення завжди свідоме, усвідомлює свої принципи і дії, діяльність художника несвідома, ірраціональна, нездатна усвідомити собі власностей. сутність. Адекватного інтуїтивного пізнання сутність світу відкривається як світова воля на різних щаблях її об'єктивації. Починаючи від елементарних сил відштовхування і тяжіння до вищих форм органич. життя, представлених людиною, буття волі розкривається у боротьбі протилежних сил. На визнач. щаблі розвитку як допоміж. знаряддя дії виникає пізнання разом із світ як уявлення з властивими йому формами: співвідносними суб'єктом і об'єктом, простором, часом, множинністю і причинностью; світ, який досі був тільки волею, стає тепер об'єктом для суб'єкта, що пізнає, або уявленням. Як річ у собі основа будь-якого явища, воля вільна; навпаки, все, що стосується явища, є, з одного боку, основою, з іншого – наслідок і, отже, вся сукупність явищ природи, в т.ч. емпірич. людина підпорядкована необхідності. Для людини можливий вибір рішень, і ця можливість робить людину ареною боротьби мотивів, на які відповідно до свого характеру кожна особистість реагує завжди закономірно і необхідно (тут Ш. продовжує Канта з його вченням про умопостигаемом і емпірич. характерах). Етика Ш. песимістична. Страждання, за Ш., властиве життю як такому,невідворотно; те, що називають щастям, має завжди негативний, а чи не покладе. характер і зводиться лише звільнення страждань, за к-рым має наслідувати нове страждання чи нудьга. Хоча людина і створює собі світ забобонів і релігії, світ демонів, богів і святих, вона надана сама собі. Оптимізм – безглузда думка, гірка глузування з невимовних страждань людства. З визнання домінуючою ролі страждання у Ш. випливає визнання співчуття найважливішим етичним. принципом. Однак, відкриваючи людині невикорінність страждань, свідомість вказує і шлях звільнення від світового зла. Хто доходить до розуміння того, що воля у всіх її проявах одна, доходить до повної відсутності бажань; його воля не стверджує своєї сутності, а заперечує її. Симптом цього - перехід до досконалого аскетизму, мета якого - не тільки знищення життя тіла, але і знищення волі, проявом якої служить тіло. З розчиненням індивідуальної волі у світовій, з її переходом у небуття сам собою перетвориться на ніщо і решту світу, т.к. без суб'єкта, згідно з Ш., немає об'єкта. Завершить. висновки етики Ш. співзвучні індуїстського вчення про нірван. Не помічена сучасниками філософія Ш. набуває поширення із сірий. 19 ст. і стає впливати. ферментом у розвитку ірраціоналізму. Вчення Ш. про протилежність поняття та інтуїції, а також його вчення про верховенство волі над пізнанням сприяли оформленню інтуїтивізму (Бергсон, Лоський та ін.) та прагматизму (Джемс та ін.). Волюнтаризму Ш. близька низка ідей баденської школи (див. також Неокантіанство); Ленін відзначав близькість до Ш. емпіріокритицизму. Естетика Ш. зіграла роль формуванні естетики Р. Вагнера і нового символізму. Прямий вплив Ш. вплинув на Ніцше; нарешті, етична концепція Ш. дала напрямок подальшомурозвитку песимізму (Е. Гартман).Соч.: Samtliche Werke, Bd 1-15, Munch., 1911-33; Samtliclie Werke, Bd 1-7, Wiesbaden, 1946-50; у русявий. пров. - Повн. зібр. тв., т. 1-4, М., 1900-10.Літ.: Енгельс Ф., Анти-Дюрінг, М., 1966, с. 339; Ленін Ст І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Соч., 4 видавництва, т. 14, с. 180, 215; Цертелев Д., Філософія Ш., ч. 1, СПБ, 1880; його ж, Естетика Ш., 2 видавництва, СПБ, 1890; А. Ш. Нариси його життя і вчення (З приводу столітньої річниці його народження), М., 1880 (Праці Моск. Психолог. об-ва, вип. 1); Фішер К., А. Шопенгауер, пров. з ньому., М., 1896; Ніцше Ф., Ш. як вихователь, Полн. зібр. тв., т. 2, М., 1909, с. 179-263; ?олькельт І., А. Ш., його особистість та вчення, пров. з ньому., СПБ, 1902; Грузенберг С. О., А. Ш. Особистість, мислення та світорозуміння, СПБ, 1912 (є бібл.); Історія філософії, т. 3, М., 1943, с. 476-80; Асмус Ст Ф., Проблема інтуїції у філософії та математиці, М., 1953, гол. 4; Ribот T. . La philosophie de Schopenhauer, 2 ed., P., 1885; Simmel G., Schopenhauer und Nietzsche, Lpz., 1907; 3 Aufl., Munch.-Lpz., 1923; MaсGill V. J., Schopenhauer, pessimist and pagan, N. Y., [1931]; Mann Th., Schopenhauer, Stockh., 1938; Pfeiffer К., Vom Mozart gottlichen Genius. Eine Kunstbetrachtung auf der Grundlage der Schopenhauerischen Philosophie, [2 Aufl.], Ст, 1941; його ж, Schopenhauer, [В.], 1943; Gueroult M., Schopenhauer et Fichte, P., 1946; Hubscher. A. Schopenhauer, 2 Aufl., Wiesbaden, 1949; Barteri Mоrelli. La volonta nella filosofia di A. Schopenhauer, Rieti, 1951; Kurth K. O., A. Schopenhauer, [Wurzburg], 1952. Ст. Асмус. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. Підредакцією В. С. Степіна. 2001 .
Інші новини по темі:
Будь ласка, розмістіть посилання на цю сторінку на своєму веб-сайті: